حصہ اول میں ہم نے گروپوں کو چرچز بننے میں مدد دینے کے لئے دو لوازمات کا ذکر کیا تھا۔  مزید دو لوازمات ذیل میں دئے جا رہے ہیں۔

نمبر3: اس بات کو یقینی بنایئے کہ آپ اپنی شاگرد سازی کی ابتدا سے ہی چرچ کے بارے میں مخصوص اسباق اپنی تربیت میں شامل کریں۔ 

چھوٹے گروپوں کے ساتھ ہر میٹنگ میں  آپ کے پاس چرچ کی ایک واضح بائبلی تعریف اور چرچ کا ایک ماڈل یا نمونہ موجود ہونا چاہیے ۔ اگر یہ دونوں آپ کے پاس موجود ہوں تو جب آپ مختصر مدتی شاگرد سازی میں چرچ کی تربیت شامل کریں گے، تب اُس گروپ کے لئے    بہت آسانی ہو جائے گی ۔ اگر آپ چاہتے ہیں کہ آپ کے گروپ چرچز اور چرچز قائم کرنے والے گروپ بن جائیں تو چوتھے یا پانچویں سیشن سے  چرچ کی تشکیل کے بارے میں  ایک یا دو اسباق اپنی تربیت میں ضرور شامل کریں۔ اس بات کو یقینی بنائیں کہ یہ سب کچھ ایسا ہو جس پر گروپ کے ممبران عمل کر سکیں اور اُسے اگلے گروپوں تک بھی منتقل کر سکیں جنہیں وہ خود شروع کریں ۔

جب آپ چرچ کی تربیت سازی کا سبق دے رہے ہوں  تو اپنے ذہن میں ایک مخصوص  ہدف رکھیں۔ مثلاً اس ہفتے ہم ایک چرچ بننے کا عہد کریں گے ،اور چرچ کی اُن خصوصیات کو شامل کرتے جائیں گئے جو ہم میں موجود نہ ہوں ۔

مثال کے طور پہ جب کوئی گروپ چرچ کی تشکیل کے اسباق پڑھ رہا ہوتا ہے تو عام طور پر دو میں سے ایک چیز ضرور ہوتی ہے ۔

1۔  پہلا قدم : ایک گروپ سمجھ لیتا ہے کہ وہ پہلے سے ہی ایک چرچ کی صورت میں ہے اور چرچ کی خصوصیات پر عمل کر رہا ہے۔ اس کے بعد ایک آخری قدم لیا جاتا ہے یعنی مل کرایک چرچ ہونے کا عہد باندھنا ( شناخت اور عہد کا حصول ) 

2۔ اقدام : اکثر اوقات ایک گروپ یہ سمجھ جاتا ہے کہ اُس میں چرچ کے کچھ بنیادی عناصر کی کمی ہے اور اس کے بعد وہ شعوری طور پر پہلے قدم کی طرف جانے کی کوشش کرتا ہے ( پھر وہ اُن عناصر کو اپنے اندر قائم کرتا ہے۔  مثال کے طور پر پاک  شراکت،  نذرانے )  اور اس طرح سے وہ مل کر ایک چرچ بننے کے عہد کی تکمیل کرتے ہیں ۔

4۔ چرچ ہیلتھ میپنگ کی علامات کے استعمال کے ذریعے ایک گروپ کو یہ جاننے میں معاونت پیش کیجیے کہ آیا اُن کے اندر چرچ کی زندگی کے تمام عناصر موجود ہیں ،یا نہیں ۔

چرچ ہیلتھ میپنگ (یا چرچ  کا دائرہ) ایک بہت اچھا تشخیصی طریقہ ہے جس کے ذریعے ایک گروپ، یا گروپ کے راہنما، یا گروپوں کے نیٹ ورکس کو یہ جاننے میں مدد مل سکتی ہے کہ آیا وہ ایک چرچ ہیں یا نہیں۔ یہ وسیلہ انہیں اپنی خامیاں جاننے اور اُن کی اصلاح کرنے میں مدد دیتا ہے۔  یہ انہیں یہ جاننے میں بھی مدد دیتا ہے،کہ وہ گروپ ا بھی تک چرچ نہیں بن سکا۔

CPM کی تحریکیں عام طور پر چرچ کے سرکل یا چرچ ہیلتھ میپنگ کے سبق کو چرچ کی تشکیل کی تربیت میں شامل کرتی ہیں۔ اعمال کی کتاب کے دوسرے باب سے چرچ کے بنیادی عناصر جاننے کے بعد (جو عموما دس کے قریب ہیں) ایک مختصر گروپ اُن کے لئے علامات بناتا ہے اور اُس کی بنیاد پر اپنا   جائزہ لیتا ہے کہ کیا وہ اُن سب عناصر پر عمل کر رہے ہیں   یا نہیں1 ۔ چرچ کی تشکیل کا سبق کچھ اس طرح سے ہوسکتا ہے: 

ایک گروپ کی صورت میں ایک سفیدکاغذ پر نکات کے ساتھ ایک دائرہ بنائیں جو آپ کے اپنے گروپ کی ترجمانی کرے اُس کے اوپر 3 نمبروں کی فہرست بنائیں : ان میں جماعت میں شامل لوگوں کی تعداد جوکہ انسانی شکل کی علامت کی صورت میں ہو سکتی ہے ، مسیح پر ایمان رکھنے والوں کی تعداد، جو کہ صلیب کی صورت میں ہو سکتی ہے ۔اور بپتسمہ پانے والوں کی تعداد جو کہ پانی کی لہر کی صورت میں ہو سکتی ہے ۔

اگر آپ کا گروپ  چرچ بننے کے لئے تیار ہے تو نقطوں سے بنے دائرے کو ایک ٹھوس لکیر میں بدل دیجیے2 ۔پھر ہر علامت کو  دائرے کے 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 اِن علامات کو سادہ رکھنے سے یہ ممکن ہو جاتا ہے کے ڈرائنگ میں مہارت نہ رکھنے والے بھی انہیں آسا نی سے دوبارہ بنا سکیں ! اِن علامات کو آپ اپنے تناظر کے مطابق  تبدیل بھی کر سکتے ہیں۔

2  ہم اس لکیر کو ٹھوس اس لئے بناتے ہیں کہ اگر چہ ابھی تک ساری خصوصیات موجود نہ بھی ہوں، تو بھی اِس سے مضبوط ارداے کا اظہار ہوتا ہے۔

اندر  یا باہر رکھیے  اگر آپ کا گروپ باقاعدگی سے کسی ایک عنصر پر عمل کر رہا ہے تو اسے دائرے کے اندر بنائیے اگر ایسا نہیں ہو رہا یا گروپ اس بات کا منتظر ہے کہ باہر

گروپ سے چرچ کی جانب سفر

چرچز کی تخم کاری کی تحریکوں میں ہم بہت سا وقت سلامتی کے فرزند کی تلاش ، اُس کا اُس کے خاندان کا دل جیتنے ، انہیں گروپوں میں تشکیل دینے اور اُن کی شاگرد سازی پر صرف کرتے ہیں ۔

لیکن اس ساری صورت حال میں چرچ کہاں پر آتا ہے ؟ یہ گروپ چرچ کب بنتے ہیں، اگر بن بھی سکتے ہوں ؟

نئے ایمانداروں کے لئے لازمی ہے کہ وہ چرچز میں جمع ہوں۔ یہ تاریخ کی ابتداسے ہی خُدا کا منصوبہ اور ارادہ رہا ہے۔ خُداوند کا طریقہ یہ ہی ہے کہ وہ اپنے لوگوں کو چرچ کی صورت میں ایک گروہ میں اکٹھاکرے تاکہ وہ ویسے بن جائیں جیسے انہیں بنانے کا اُس نے سوچا ہے، اور وہ کریں جو کرنے  کے لئے اُس نے انہیں بلایا ہے ۔

چرچز کی تخم کاری کا کوئی بھی طریقہ اس بات پر مرکوز ہونا چاہیے کہ ابتدائی سطح سے ہی اور شاگرد سازی کے عمل کی ابتدا سے ہی گروپوں  کو چرچز میں بدلنے میں مدد دی جائے۔ چرچ کا قیام چرچ کی تخم کاری کی تحریک کے عمل کا ایک لازمی سنگِ میل ہے ۔

تمام کے تما م گروپ چرچز کی صورت میں نہیں ڈھلتے۔ اکثر وہ ایک بڑے چرچ کا حصہ ہوتے ہوئے، گھریلو چرچ کی شکل اختیار کرتے ہیں۔  لیکن پھر بھی وہ مسیح کے بدن  ہونےکے تقاضے پورے کر رہے ہوتے ہیں ۔اہم بات یہ ہے کہ نئے ایمانداروں کو مسیح کا بدن بننے میں مدد دی جائے تاکہ وہ مزید افزائش کر کے اپنے معاشرے اور گردونواح میں اپنا مقام حاصل کر سکیں ۔

تخم کاری کی بنیاد پر بننے والے چرچز کے دو لازمی عوامل ہوتے ہیں : 

بائبلی بنیاد : کیا چرچ کا یہ نمونہ اور اس کا ہر پہلو کلام کے تقاضوں کے مطابق ہے یا نہیں ؟

بائبل میں چرچ کا کوئی میعاری نمونہ نہیں جس پر ہر چرچ کا استوار ہونا  لازِم ہو۔ ہم کلام میں چرچ کی ایسی بہت ہی مثالیں دیکھتے ہیں جنہیں اُن کی تہذیب کے تناظر میں ڈھالا گیا۔ CPM  میں ہم چرچ کے کسی ایک نمونے کو ہی بائبل کا اکلوتا نمونہ نہیں کہتے ۔ چرچز کے کئی قسم کے نمونے بائبلی بنیادوں پر قائم ہو سکتے ہیں ۔ سو، سوال یہ پیدا ہوتا ہے :” کیا یہ مخصوص نمونہ ( یا اس کےعناصر) کلام کی تعلیمات سے مطابقت رکھتے ہیں یا نہیں ؟”

تہذیبی تناظر  میں افزائش کا امکان : کیا چرچ کا یہ نمونہ ایسا ہے کہ ایک عام نیا ایماندار اس کا  آغاز اور انتظام کامیابی  سے کر سکے؟ 

چونکہ چرچ کے کئی نمونے یا ماڈل  پورے خلوص کے ساتھ کلام کی تعلیمات کے مطابق خدمت کر سکتے ہیں، تو اس کے بعد سوال پیدا ہوتا ہے : ” کون سا نمونہ یا ماڈل اس تہذیب کے لئے بہترین ہے اور ہمارے علاقے کے لوگوں میں افزائش کا سبب بن سکتا ہے ؟” 

عمومی اصول یہ ہے :” کیا ایک عام نوجوان ایماندار ایسے چرچ کی ابتدا اور اُس کا انتظام کر سکتا ہے ” دوسری صورت میں چرچ کی بنیاد رکھنے کا کام  محض چند اعلیٰ تربیت یافتہ افراد تک محدود ہو کر رہ جائے گا

 ان دونوں ہدایات کو ذہن میں رکھتے ہوئے چرچز کی تخم کاری کے اسلوب ایمانداروں کو اس قابل بنا سکتے ہیں کہ وہ سادہ چرچز کی ابتدا کر کے شاگردوں کو پورے خلوص کے ساتھ مسیح اور اُس کے بدن کے  ساتھ چلنے کے قابل بنائیں۔ جب ہم سب کھوئے ہوؤں تک پہنچنے کے لئے  تخم کاری کی تحریکیں شروع کرتے ہیں، تو ہم ایسی تحریکوں اور چرچز کے نمونوں کو تجویز کرتے ہیں جو حالات کے تناظر میں مناسب ترین اور افزائش لانے والے ہوں ۔ اس قسم کے چرچز میں آسان  رسائی والے مقامات پر مختصر گروہوں  کی میٹنگز پر زور دیا جاتا ہے۔ ان مقامات میں گھر ، دفاتر، چائے خانے  اور پارک ہو سکتے ہیں، نہ کہ کثیر لاگت کے ساتھ خریدی یا تعمیر کی گئی عمارتیں ۔

چرچ کے قیام کا مقصد حاصل کرنے کے لئے چار معاون نکات

میں جنوب مشرقی ایشیا میں مشنری کارکنان کے ایک گروہ کو تربیت دے رہا تھا ۔اُس دوران ایک موضوع زیرِ بحث آیا کہ کس طرح چھوٹے گروپوں، یعنی بائبل سٹڈی کے گروپوں کو چرچ بننے میں مدد دی جا سکتی ہے۔ میں جن کارکنوں کی بات کر رہا ہو ں وہ اپنے اس تناظر میں چرچز کا آغاز کرنے کی کوششیں کر رہے تھے جو کہ تخم کاری کی تحریکوں کا ایک حتمی مقصد ہوتا ہے۔ میں نے انہیں چرچ کی تخم کاری کے عمل کے لئے چار نکات کی تربیت دی۔ یہ ایک سادہ لیکن بامقصد مشق تھی ،جس کے ذریعے ایمانداروں کے راسخ العقیدہ گروہوں کو جنم دیا جاسکتا تھا ۔

اگر آپ کے پاس منادی اور شاگرد سازی کے لئے ایک واضح راہِ عمل موجود ہو  توقابلِ افزائش چرچز کا آغاز کوئی مشکل   کام نہیں ہوتا  ۔ واضح مقصد بہت لازمی ہے۔ آپ کے پاس شاگرد سازی کا ایک واضح تربیتی پروگرام ہونا چاہیے ،جس کے ذریعے ایمانداروں کو شعوری طور پر ایک چرچ کی شکل میں ڈھلنے میں مدد مل سکتی ہے ۔ ایسے چرچزکے قیام کے لئے، جو آگے مزید نئے چرچز قائم کریں ، ہم نے ان چار اصولوں کوخاص طور پر  معاون اور مددگار پایا ہے ۔

1۔   اپنے ہداف کا واضح تعین : ایک گروپ کے چرچ میں بدلنے کے وقت کا واضح تعین 

اگر آپ کے ذہن میں یہ واضح نہ ہو کہ ایک مختصر گروپ یا بائبل سٹڈی گروپ کب ایک چرچ کی شکل اختیار کر لے گا  توچرچ کی ابتدا کرنا مشکل ہوجاتا ہے ۔

منظر نامہ: ایک گروپ تین ماہ سے کسی چرچ سے وابستگی کے بغیر باہم ملاقاتیں کرتا رہا ہے۔ انہوں نے بہت گہرائی میں بائبل کے مطالعے کے ساتھ   عبادت کے پر جوش لمحات بھی ساتھ گزارے ہیں۔ وہ کلام سنتے ہیں اور اُس کی فرمانبرداری کرنے کی پوری کوشش کرتے ہیں۔ وہ ایک نرسنگ ہوم کا دورہ کر کے وہاں موجود لوگوں کی خدمت اور ضروریات پوری کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ کیا انہیں ایک چرچ کہا جا سکتا ہے ؟

شاید اس منظر نامے میں اتنی معلو مات موجود نہ ہوں جس سے آپ کسی نتیجے پر پہنچ سکیں ۔کیا چرچ ایک بڑے حجم کا بائبل سٹڈی  گروپ ہوتا ہے ؟ اگر آپ واضح طور پر یہ نہ سمجھتے ہوں کہ ایک گروپ کب چرچ کی شکل اختیار کر لیتا ہے ، تو ہو سکتا ہے کہ آپ اس گروپ کو بھی چرچ ہی کہنے لگیں ۔ تو چرچ کی ابتدا کے لئے پہلا قدم یہی ہے کہ ہم چر چ کی ایک واضح تعریف سے آگاہ ہوں – یعنی چرچ کے بنیادی اور لازمی عناصر کیا ہیں ۔ہم چھوٹے تربیتی گروپوں کا آغاز کریں ، جن کا ابتدا  ہی سے یہ مقصد ہو کہ وہ ایک وقت  کے بعد چرچ کی شکل اختیار کر جائیں گے۔ اعمال کی کتاب ہمیں ایک ٹھوس مثال پیش کرتی ہے جو اس سلسلے میں مددگار ثابت ہو سکتی ہے : 

سرگرمی : اعمال  2:36-47کا مطالعہ کیجیے ۔زیادہ مشکل میں پڑنے سے گریز کریں اور ایک خلاصے کی صورت میں یہ جاننے کی کوشش کریں ۔ کہ اس گروپ کوایک  چرچ کی حیثیت کس طرح  ملی۔ 

اپنا جواب تحریر کریں :

اعمال کے دوسرے باب سے سامنے آنے والی چرچ کی تعریف کی یہ ایک مثال ہے۔ یہ دس اہم عناصر پر زور دیتی ہے ، جن میں سے تین انتہائی اہم ہیں : عہد ، خصوصیات ، محبت بھرےرہنُما ۔

• عہد ( 1 ) : بپتسمہ پانے والے ( 2) ایمانداروں کا ایک  گروپ ( متی 18:20 ،اعمال   2:41 (جو خود کو مسیح کا بدن کہتے ہیں اور باقاعدگی سے ایک دوسر ے سے ملنے کے عہد پر کار بندھ ہیں ( اعمال2:46) 
• خصوصیات:  یہ چرچ کی خصوصیات یعنی اصولوں کے مطابق مسیح میں باقاعدگی سے زندگی گزارتے ہیں ۔ 
• کلام (3) : کلام کو اہم ترین حکم جان کر پڑھنا اور اُس کی فرمانبرداری کرنا ۔ 
• خُداوند کا کھانا یا پاک شراکت (4) 
• رفاقت (5) : ایک دوسرے کے لئے محبت 
• نذرانے(6) :ضروریات پوری کرنے اور دوسروں کی خدمت کرنے کے لئے ۔
• دعا (7) 
• حمد وثنا ( 8): الفاظ یا گیتوں کی صورت میں 
• اُن کی زندگی کا مقصد کلام کو پھیلانا ہوتا ہے (منادی ) ( 9)
• محبت کرنے والےرہنُما(10): چرچ کے پھلنے پھولنے کے ساتھ بائبل کے معیار  (ططس  1:5-9) کے مطابق پاسبانوں کا    تقرر کیا جاتا ہے ۔اور اس کے ذریعے باہمی احتساب اور چرچ میں نظم و ضبط کا قیام عمل میں آتا ہے ۔

چرچز کی تخم کاری کی غرض سے ان تین  اہم ترین چیزوں کو ترجیحات کے حساب سے دیکھتے ہیں. سب سے اہم ترین نُکتہ ،  عہد ہے ۔کوئی بھی گروپ  خود کو ایک چرچ کی حیثیت سے تب  ہی شناخت کرسکتا ہے جب اُس نے مل کر مسیح کے پیچھے چلنے کا عہد کر لیا ہو۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ انہوں نے یہ عہد تحریری صورت میں لکھا بھی ہو۔ بس انہوں نے ایک چرچ بن کر آگے بڑھنے کا ایک  شعوری فیصلہ کیا ہوتا ہے۔ کئی مرتبہ چرچ اس اقدام کو ایک نام اور شناخت بھی دیتا ہے ۔

دوسری ترجیح “خصوصیات” کی ہے۔ ہو سکتاہےکہ ایک گروپ  خود کو چرچ کہلاتا ہو لیکن وہ چرچ کی بنیادی خصوصیات سے عاری ہو۔ تووہ حقیقت میں چرچ نہیں ہے ۔ اگر ایک جانور بھونکتا ہو اپنی دم ہلاتا ہو اور چار ٹانگوں پر چلتا ہو تو آپ چاہیں تو اُسے بطخ کہہ سکتے ہیں، لیکن درحقیقت وہ ایک کتا ہی ہوتا ہے ۔ 

سب  سے آخر میں ایک پھلتے پھولتے چرچ کے لئے لازمی ہے کہ وہ اس عمل کے دوران  جلد ہی مقامی سطح پر “محبت بھرے رہنُماؤں” کا تقرر کرے۔ ممکن ہے کہ ان پاسبانوں اور راہنماؤں کے سامنے آنے سے پہلے ہی چرچ قیام پا چکا ہو ۔ پولوس کے پہلے سفر کے اختتام پر ہم اس کی ایک اچھی مثال دیکھتے ہیں ۔ اعمال کی کتاب کے 14  ویں باب کی آیت 21 سے 23 میں پولوس اور برنباس نے اُن چرچزکا دورہ کیا جو انہوں نے گذشتہ ہفتوں اور مہینوں میں قائم کئے تھے۔ اور پھرُاس وقت انہوں نے اُن چرچز میں پاسبانوں اور راہنماؤں کا تقرر کیا ۔چرچ کی طویل مدتی بقا کے لئے ضروری ہے کہ محبت بھرے راہنما اُنہی میں سے تلاش کئے جائیں ۔

چرچ کی ابتدا کرنے کے لئے سب سے پہلا قد م یہ ہے : یہ جاننا کہ آپ کا مقصد کیا ہے اور اُس وقت کا واضح تعین کرنا جب یہ گروپ چرچ کی صورت اختیار کر لے گا ۔

2۔ جب آپ ایک تربیتی گروپ آغاز کریں تو ابتداہی سے چرچ کی زندگی کے اُن گوشوں کا عملی مظاہرہ کریں جب کا بیان اوپر کیا گیا ہے ۔                       چرچ کا قیام کرنے والے ایک راہنما کو اُس گروپ کی مدد کرنے میں بہت مشکل پیش آئی جسے وہ ایک چرچ بننے کے لئے تربیت دے رہا تھا ۔ اپنے تربیتی  گروپوں کی جو تصویر اُس نے مجھے پیش کی اُس کے مطابق یہ سارا عمل محض سیکھنے سکھانے کا عمل تھا، جس میں افزائش کی کوئی گنجائش نظر نہیں آ رہی تھی۔ تربیتی سیشنز کے دوران اُس گروپ کو تعلیم تو ملی لیکن اُن میں گرم جوشی پیدا نہ ہو سکی تھی۔ اس تربیت  کے  دوران وہ انہیں اپنے گھروں میں کو ئی مختلف چیز   شروع کرنے کو کہہ رہا تھا ۔ وہ اپنی توقعات کے برعکس کسی اور ہی چیز کا  متوقع نمونہ پیش کر رہا تھا ۔ میں نے یہ تجویز دی کہ وہ اپنے تربیتی  لیکچرزاور سیشنز کو ویسا بنائے جیسے وہ چرچز کو آئندہ دیکھنا چاہتا ہے ۔ اس طرح اُن گروپوں کو مستقبل میں چرچ بننا زیادہ آسان ہو گا ۔

 ایک چھوٹے گروپ سے چرچ کی شکل میں ڈھلنے کے لئے آسان اور بہترین طریقہ یہی ہے کہ پہلی میٹنگ سے ہی ایک چرچ کی حیثیت سے زندگی گزارنے کا نمونہ پیش کیا جائے۔ اس طرح جب آپ چرچ کے لئے شاگرد سازی کے مرحلے پر پہنچتے ہیں تو آپ اُس کا تجربہ پہلے ہی کر چکے ہوتے ہیں ۔ مثال کے طور سے پہلے ہی ہفتے سے شروع کر کے ہر میٹنگ میں تربیت کاروں کی تربیت1 میں دو تہائی شاگرد سازی کی تربیت ضرور کی شامل کی جانی چاہیے ۔ اس میں گذشتہ ہفتے کی پڑتال ضرور ہونی چاہیے۔ خُدا سے مزید مدد کی درخواست ہونی چاہیے اور مستقبل میں اُس کی خدمت اور فرمانبرداری پر بھی نظر رکھی جانی چاہیے ۔اس دو تہائی حصے میں چرچ  کے بنیادی عناصر جیسے عبادت ، دعا ،کلام ،رفاقت ، منادی ، خدمت وغیرہ سب شامل ہوجاتے ہیں ۔

ایک چھوٹے گروپ کے ساتھ پہلی میٹنگ میں ہی اپنی پوری کوشش کریں   کہ آپ اُس چرچ کا بہترین نمونہ پیش کر دیں، جسے آپ آخر میں تشکیل ہوتا دیکھنا چاہتے ہیں ۔ چرچ کے بارے  میں تربیت حیرت کا باعث نہیں ہو نی چاہیے ۔ یہ نہ ہو کہ آپ چار سے پانچ ہفتے ایک کلاس کی صورت میں گزار کر اور پھر یہ اعلان کریں : ” آج ہم آپ کو چرچ کے بارے  اور چرچ بننے کے بارے میں تربیت دیں گے ” اور پھر اُس کے بعد آپ کی میٹنگز کا طریقہ کار کُلی طور پر بدل جائے ۔ میٹنگ شروع کرنے کے بعد فطری طور پر دوسرا قدم یہ ہی ہونا چاہیے کہ ایک چرچ بننے کا عمل شروع کر دیا جائے ۔

حصہ دوم  میں ہم گروپوں کو چرچز بننے میں مدد دینے کے لئے دو مزید لوازمات پر بات کریں گے۔

Our initial goal in 1998 was 200 groups in one Unreached People Group; that was the vision: “God give us 200 groups.” When I said that, I thought: “Should I even tell anyone? They’re going to think I’m crazy!” Because there had never been any progress for decades, in fact centuries. But now, after starting from that one UPG, 75 other UPGs have many believers in this family of linked movements among Muslims, (except one Hindu UPG). As it spreads from our country to other countries, some Buddhist-background Communists are being reached. But the greater focus is on Muslims. Even in countries like Cambodia, Vietnam, and Thailand with Muslim minorities, we focus on the Muslims who live in those countries.

That’s in the DNA that we cultivated from day one. It grows out of my sense of stewardship. From the beginning we decided to count only Muslims in groups, to keep our focus there. We’re in a country in which Muslims are the dominant majority, so we get invitations to other blocks where there are large numbers of Muslims: South Asia, Southeast Asia, the Middle East, the Turkic bloc, and the Central Asia block. And I ask: “If the Lord is giving more fruit in our country right now, even though it’s not the same variant of Islam as other places, can our story build up faith and sharpen ministry models so that other teams might bear fruit elsewhere?” So I’ve been coaching people in the Middle East, who have gotten to movements. We have also been coaching people in other areas who have gotten to movements or emerging movements among Muslims. In some places we have made commitments to a three to five-year period of regular coaching with selected people who are ready to improve their model by aligning with the fruitful practices we discovered.

 We did a lot of ethnographic studies, to fit our model into one UPG’s culture. I did a study on the social-political power of Islamic leaders, and my national partners could ask a lot of questions as my research assistants. I assumed that our model, developed to fit our context, might have relevance in only that one unreached people group we were initially trying to reach. But then our movement bridged over into other unreached people groups. We discovered that our pattern of deeply researching local culture and context implanted the DNA of context-fittedness into our model. This flexibility has enabled us to adjust to different contexts as the gospel spreads. Seeing that gave me more confidence to accept an invitation to the Middle East. I could see it was working in a lot of different cultural contexts. Then some of the participants in training we did in the Middle East who were starting to multiply small groups, joined together with me for a coaching circles series by Zoom. We coached each other while they learned the coaching circle skills. After some time, the fruit of these coaching circles helped two movements develop.  This increased my confidence that I should use part of my time to train and coach outside our country, helping other teams implement the fruitful practices God was teaching us. 

We’ve been pleasantly surprised by the spread of the gospel into more places and people groups in our country, and also glad we can help ministries advance their fruit in other countries. I pinch myself at the end of each quarterly evaluation and say: “Am I really in this dream? Lord, what’s to keep it from expanding to the next phase?” When I look at our last five years’ history before COVID, it has multiplied by 13 times, this makes me really excited about the next five years. We keep asking, “What obstacles are preventing growth? How can these be minimized? Let’s keep growing!” 

I think about the parable in Mark 4:26-29, where Jesus talks about the farmer who goes to sleep after he plants his seed. Jesus says, “He’s sleeping, and he doesn’t know how, but the seed sprouts and grows! It grows all by itself!” That is how I have felt many times. It doesn’t mean you don’t plant your seed with diligence as best you know how. But there’s also a sense that after you finish a day’s work and lay down your head on the pillow, you can just sleep, because God is working and he’s going to take the fruit of the gospel forward through other people. 

Since 2008, when we multiplied past 50 groups, I started writing articles after every quarterly retreat. (We have three days of quarterly retreats with the local movement catalysts, and I usually write three or four articles based on our discussions, for these 14 years. That’s lot of articles!) And I’ve been asked to teach a lot of courses for bachelors and masters and doctoral programs. So I have a lot of courses on biblical, mission, and leadership topics related to movements. I’ve sorted these articles into a set of 12 books under development. I’ve partially written each book, and three books are finished so far. They’re available on a website: www.focusonfruit.org. If you want to dig deeper into this, you can download the digital books that have been finished so far. We write first in our national language based on our long dialogs with field leaders. I type while movement catalysts discuss what they have been learning. It is quite a long process: rechecking it, cross-checking, making sure we have triangulation from different church planters in different populations and settings before we become confident that a fruitful practice has emerged. One of our completed books is on fruitful practices, another is the core skills that fruitful catalysts train over and over to their leaders and are reproduced through the generations of groups. Other books are biblical tools that leaders of multiplying sets of believer groups are using.

In part 1 we focused on the essential characteristic of “urgency.” We now turn our attention to…

GRIT

Grit: tenacious determination and staying power toward a mission, often in the face of insurmountable odds

Rooster Cogburn (epitomized by John Wayne in True Grit), guns ablazin’, conjures up images of someone staring down insurmountable odds to achieve a mission. But in the spiritual realm, tenacious grit has always characterized men and women God has called to launch movements.

Jesus’ one-term mission could not be stopped. His face was set like a flint toward the troubles that awaited him in Jerusalem (Lk. 9:51-53). Along the way, many declared their desire to follow Him. But one by one, He challenged their willingness to count the cost and their determination to stay the course (Lk. 9:57-62). Grit.

Grit characterized our Lord’s wrestling in the wilderness temptations and in Gethsemane’s final hour—the determined staying power to walk through insurmountable odds to reach the goal the Father had set.

Jesus implored His disciples to live with similar grit—an unwillingness to take “no” for an answer. Rather, like the widow beseeching the unrighteous judge, they “ought always to pray and not lose heart” (Lk. 18:1-8).

Thus, the disciples throughout Acts continued their outward kingdom push in the face of amazing odds. When Stephen was stoned and fellow believers were dragged off to prison (Acts 8:3), what did they do? They preached the word as they were scattered! Paul, stoned in Lystra, got right back up to re-enter the city before moving on to the next destination. Paul and Silas, bound fast in a Philippian jail, sang praises to the Most High when circumstances were the most low. Spiritual grit kept them at the mission.

What circumstances can arise that would cause you to quit the mission of God? What is your grit level?

Secrets of grit can be found in Jesus’ determination to face the cross:

Jesus…who for the joy that was set before him endured the cross, despising [lit. counting it as nothing] the shame. (Heb. 12:2)

The joy of what was before Him—pleasing His Father, fulfilling His mission, providing redemption—led him to count the shame of the cross as nothing. The upside far outweighed the downside. 

Paul expressed similar sentiments.

Therefore I endure everything for the sake of the elect, that they also may obtain the salvation that is in Christ Jesus with eternal glory. (2 Tm. 2:10)

The upside for Paul—that God’s chosen people in each place might find salvation—far outweighed the downside of enduring ridicule, beatings, imprisonment, shipwrecks and stoning. Only a vision of the upside of the mission will steel us with the grit we need to endure the downside of difficulty to achieve it.

Our generation has within its means the ability to engage every remaining unreached people group and place with fruitful CPM approaches. We have within our ability the means to overcome every obstacle to fulfillment of the Great Commission and the Lord’s return. But such a generation will only rise up when it is resolved to finish the task with a renewed sense of urgency, steeled by grit to push through every obstacle.

Moses, the man of God, prayed in Psalm 90:12: 

So teach us to number our days that we may get a heart of wisdom.

What would happen if the global church recognized that time is limited? What if we set a date for completion of engaging every people group with an effective CPM strategy by a year such as 2025 or 2030? Perhaps we might live with wiser hearts filled with a sense of urgency, making whatever sacrifices are needed to fulfill the mission objective.

Let us live with a sense of urgency and endure with grit till the end is at hand.

جیک نے، ( یہ نام جنوب مشرقی ایشیا میں یسوُع کے ایک شاگرد کا فرضی نام ہے)، اپنے قید خانےکی کوٹھڑی کی سلاخیں پکڑ کر  راہداری  میں جھانکا۔  اُس کا دل تیزی سے دھڑک رہا تھا اور پسینہ اُس کے ماتھے پر بہہ رہا تھا۔ کیا وہ بولے یا نہ بولے؟  ایک سابقہ سپاہی ہوتے ہوئے وہ جانتا تھا کہ فوجی قید خانوں میں کس قسم کے خوفناک ظلم کئے جاتے ہیں۔ کلام کی منادی  کرنے کے لئے اُسے قید کر لیا گیا تھا اور اب وہ قید خانہ میں تھا۔

کیا وہ بولے ؟

یہ کیسے ہو سکتا تھا کہ وہ نہ بولے؟ اُس کے خُداوند نے اُسے اس کا حکم دیا تھا ۔

سلاخوں کو مضبوطی سے تھامے ہوئے اُس نے قریب کھڑے محافظ سے دھیمی آواز میں بات کی۔” اگر تم مجھے جانے نہیں دو گے تو 50000 لوگوں کا خون تمہاری گردن پر ہو گا !”پھر وہ تیزی سے کوٹھڑی کے کونے میں چلا گیا کہ اب اُسے مار پیٹ کا سامنا کرنا ہو گا۔ لیکن ایسا نہیں ہوا ۔

میں نے یہ کر لیا ! میں نے اپنے قید کرنے والوں کے سامنے گواہی دے دی ۔

اگلے دن سلاخوں کو تھامے وہ زیادہ اونچی آوازمیں بولا،” اگر تم نے مجھے نہیں جانے دیا تو 50000 لوگوں کا  خون تمہاری گردن پر ہو گا !” لیکن اس کا بھی کوئی ردعمل سامنے نہیں آیا ۔

وہ ہر روز قید کرنے والوں سے یہ ہی بات کہتا رہا اور ہر روز اُس کی آواز اونچی ہوتی رہی جیلر نے اُسے خاموش رہنے کو کہا لیکن اُس نے نہیں سُنا ۔ 

اگلے ہفتے کے ختم ہونے تک جیک اتنی اونچی آواز میں چلایا کہ سب سُن سکیں ،”اگر تم مجھے نہیں جانے دو گے تو 50000 لوگوں کا خون تمہاری گردنوں  پر ہو گا !”کئی گھنٹوں تک وہ یہ کرتا رہا حتیٰ کہ بہت سے سپاہیوں نے جیک کو پکڑ اور اُسے ایک فوجی ٹرک میں لاد دیا ۔

جیک نے یہ سوچتے ہوئے ادھر اُدھر دیکھا کہ شاید اُس کا انجام قریب آ گیا ہے۔ چند گھنٹے چلنے کے بعد ٹرک روک گیا۔ سپاہی اُسے سڑک کے ایک کنارے پر لے گئے اور اُسے کہا ” ہم تمہاری بلند آواز مزید برداشت نہیں کر سکتے !تم اپنے ملک کی سرحد پر ہو ہمارے ملک سے نکل جاؤ اور دوبارہ یہاں کبھی منادی کے لئے واپس نہ آنا !”

ٹرک دھول سے اٹی ہوئی سڑک پر واپس گیا اور جیک نے حیرت سے آنکھیں جھپکائیں۔ وہ پوری وفاداری سےایک ایسے ملک میں خوشخبری کی  منادی کر رہا تھا جہاں یسوع کا نام کبھی سُنا نہیں گیا تھا ۔خُد انے اُسے بُلایا تھا اور خُدا نے ہی اُس کی حفاظت کی تھی ۔کچھ ہفتوں کے بعد عجلت کی ضرورت سے نڈر ہو کر جیک اور ایک اور بھائی اُسی ملک میں ایک اور بھیس میں تاریکی کا فائدہ اٹھا کر داخل ہوئے تاکہ عظیم بادشاہ کے حکم کی تعمیل کر سکیں۔ جلد ہی وہ پہلے شخص کو ایمان کے دائرے میں لے آئے-  ایک ایساشخص  جس  کے ذریعے چرچز کے قیام کی تحریک کا آغاز ہو نا تھا ۔

CPM کے ثمر آور محرکین کے غیر مادی پہلو

CPM کے ثمر آور محرکین اور بہت سے دیگر مزدوروں کے درمیان دو واضح فرق ہیں، جیسا کہ جیک کے ساتھ ایشیا کے اُس قیدخانے میں ہوا ۔یہ عناصر یسوع اور اعمال کی کتاب میں موجود شاگردوں کی زندگیوں میں واضح ہیں۔ یہ وہ عوامل ہیں  جو یسوع کے روحانی خادموں کو پھل لانے میں مدد دیتے ہیں ۔اگر چہ ان کو واضح طور پر بیان کرنا مشکل ہے ، میں انہیں  عجلت اور تحمل کا نام دیتاہوں۔ اس مقصد کے لئے میں عجلت کی تعریف ان الفاظ میں کروں گا کہ مشن کے میدان میں اس خبرداری کے ساتھ رہنا کہ وقت محدود ہے۔ تحمل  سے مراد مشن کے میدان میں ہر قسم کے مسائل کا سامنا اور انہیں برداشت کرنے کے لئے تیار رہنا ہے ۔

یہ دو چیزیں ہمیں چرچ قائم کرنے والوں اور مشنریوں میں تلاش کرنا مشکل ہے، کیو نکہ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ عجلت مسائل کو جنم دیتی ہے اور تحمل لوگوں کو ضدی اور سخت بنا دیتا ہے ۔

کم ازکم مغربی دنیا میں بادشاہی کے مزدور نظر آنا کم ہو گیا ہے۔ ایسے مزدور جو عجلت اور تحمل کا مظاہرہ کرتے ہوئے راتوں  کو جاگتے رہتے ہیں ۔ ہمیں ایسے لوگ چاہیے ہوتے ہیں جو ان کے درمیان کی راہ نکالیں۔ یسوع اور پولوس ان لوگوں کے معیار پر نہیں تھے۔ وہ ان سے بہت مختلف تھے ۔آج ہم اکثر لوگوں کو بتاتے ہیں کہ اپنے کا م میں توازن رکھیں اور رفتار کم رکھیں ۔پھر بھی خُد اکی بادشاہی کے لئے کام کرنے والے لوگ اسے نظر انداز کرتے جاتے ہیں ۔

“ اُس کے شاگِردوں کو یاد آیا کہ لِکھا ہے۔ تیرے گھر کی غَیرت مُجھے کھا جائے گی۔“(یوحنا 2: 17)

شاگردوں کو یسوع کے بارے میں یاد تھا کہ غیرت ایک اہم صفت تھی۔ جب جان ویزلے گھوڑے پر بیٹھے ایک سے دوسری جگہ جا کر  وعظ کرتے تھے تو کیا انہوں نے بھی یہ ہی توازن رکھا؟  اگر توازن ہوتا تو کیا ایک تحریک جنم لیتی؟ یہ ہی کچھ ہم انگلینڈ میں ولیم کیری کے بارے میں کہہ سکتے ہیں کیا ہیڈسن ٹیلر ، مدر ٹریزہ یا مارٹن لوتھر کنگ جونیئر اس تعریف پر پورا اترتے ہیں ؟

جیم ایلیٹ شہید نے کہا 

وہ اپنے خادموں کو آگ کا شعلہ بناتا ہے ۔کیا میں جل سکتا ہوں؟ وہ میرے اندر ایک ایسی غیرت پیدا کر دیتا ہے جو مجھے شعلہ بنا دیتی ہے ۔ اے خُدا مجھے اپنا ایندھن بنا ۔مجھے اپنا شعلہ بنا۔  میری زندگی کی ان لکڑیوں کو آگ لگا کہ میں تیرے لئے جلوں۔  اے میرے خُدا میری زندگی لے  لے،کیو نکہ یہ تیری ہے۔ مجھے لمبی نہیں بلکہ بھر پور زندگی چاہیے ،جیسے خُداوند یسوع، تو نے گزاری ۔

آج CPM  کے محرکین سے مل کر ایسے ہی جذبات دیکھنے میں آتے ہیں :جوش ، جذبہ ، عزم ، بے چینی ، متحرک ہونا ، غیرت ، ایمان ، مستقل مزاجی اور کسی بھی صورت میں انکار کو قبول نہ کرنا۔ اب وہ وقت آ گیا ہے کہ ہم عجلت اور تحمل کو ایسے مقام پر لے جائیں جیسے ہمیں نئے عہد نامے میں نظر آتا ہے

 کیا یہ توازن خراب ہو سکتا ہے؟ یقینا ہو سکتا ہے۔ لیکن پینڈلم کا گولہ مخالف سمت میں کچھ زیادہ ہی چلا گیا ہے ۔

عجلت

عجلت کا مطلب ہے کہ ایک مقصد کے ساتھ ایک مشن پر رہا جائے اور خبردار رہا جائے کہ وقت محدود ہے 

یسوع بھی عجلت کے احساس کے ساتھ جیا کیونکہ وہ جانتاتھا کہ اُس کی خدمت کا عرصہ 3 سال تک محدود ہے ۔یوحنا کی انجیل کی ابتدا سے اختتام تک یسوع نے باربار کہا  کہ اُس کے جانے کا وقت قریب ہے( یوحنا 2: 4، 8: 20، 12 : 27، 13: 1) ۔یسوع جانتا تھا کہ اُس کے دن محدود ہیں اور اُسے اسی محدود وقت میں ہر وہ کام پورا کرنا ہے جس کے لئے اُس کے باپ نے بھیجا تھا ۔

“ جِس نے مُجھے بھیجا ہے ہمیں اُس کے کام دِن ہی دِن کو کرنا ضرُور ہے۔ وہ رات آنے والی ہے جِس میں کوئی شخص کام نہیں کر سکتا۔ “(یوحنا 9: 4)

مثال کے طور پر جب شاگرد کفر نحوم کے باہر ڈیرے ڈالنے کے لئے تیار تھے تو یسوع نے اُس کے برعکس کیا۔ یہ جانتے ہوئے کہ دنیا سے روانہ ہونے سے پہلے اُسے پورے اسرائیل سے گزرنا ہے ، وہ سفر کے اگلے مرحلے کے لئے نکل پڑا ۔

“ اُس نے اُن سے کہا آؤ ہم اَور کہِیں آس پاس کے شہروں میں چلیں تاکہ مَیں وہاں بھی مُنادی کرُوں کیونکہ مَیں اِسی لِئے نِکلا ہُوں۔ اور وہ تمام گلِیل میں اُن کے عِبادت خانوں میں جا جا کر مُنادی کرتا اور بدرُوحوں کو نِکالتا رہا۔” (مرقس 1: 38-39، مزید دیکھیے لوقا 4: 43-44)

ہمارے ایک ساتھی اسے ایک معیاد کی عجلت کہتے ہیں کیو نکہ مشنری خدمت کی معیاد عموما3 سے 4 سال ہوتی ہے ۔

اگر یسوع آج موجود ہوتا  تو حکمران اُسے کہتے  کہ وہ بہت تیز چل رہا ہے اور وہ اپنے آپ کو تھکا لے گا ۔ لیکن یسوع کی خواہش تھکنے کی نہیں بلکہ جلنے کی تھی ، خاص اُس وقت پر جو باپ نے اُس کے لئے چُنا تھا ۔اس کے ذریعے اُس کے باپ کی مرضی پوری ہوتی اور اُس کے باپ کو خوشی ملتی – ( یوحنا 4: 34، 5: 30)

تھکا دینے کا مطلب خود کو خراب کرنانہیں بلکہ زندگی کو بھر پور طریقے سے گزارنا ہے آج کل کے دور میں ہر کو ئی مصروف ہے لیکن ہر کوئی کسی مقصد کا حامل نہیں ہے۔ ہم ایک بے مقصد زندگی گزارتے ہیں لیکن اگر زندگی خُدا کے مقصد اور اُس کی حضوری کے لئے ہو تو زندگی بامقصد ہو جاتی ہے۔ یوں ہمیں خُد اکی طرف سے ہر روز شاباش ملتی ہے :” بہت خوب میرے اچھے اور وفادار خادم ” ۔ضروری ہے کہ ہم اپنی زندگیوں  کو خُدا کے ہاتھ میں دیں کہ وہ اپنی مرضی سے اور اپنے وقت پر انہیں جلائے 

یسوع اپنے شاگردوں کو بھی ایسی  ہی زندگی گزارنے کو کہتا تھا ۔اُس کی تمثیلوں میں بھی عجلت نظر آتی تھی۔ شادی کی ضیافت کی تمثیل میں خادموں نے لوگوں کو کہا کہ وہ ضیافت کے لئے  آئیں، اس سے قبل کہ بہت دیر ہو جائے ( متی 24: 1-14) ۔وقت ضائع کرنے کا کوئی امکان نہیں اور خادموں کو تیار رہ کر مالک کے انتظار میں مستعد رہنا ہے ( لوقا 12: 35-48) ۔عجلت کا مطلب یہ جاننا ہے کہ ہم نہیں  جانتے کہ ہمارے پاس وقت کتنا ہے ۔اس لئے ہمیں زندگی کو ایک مقصد کے تحت گزارنا ہے ۔

اعمال کی کتاب میں شاگردوں نے بھی اسی عجلت کے ساتھ مشن مکمل کئے پولوس نے ہزاروں میل کے 3 سفر پیدل کئے اور 10 سے 12 سال کے عرصے میں اتنی جگہوں پر جانا یقینا تھکا دینے والا کام تھا ۔لیکن وہ جانتا تھا کہ اُس کا مشن بڑا ہے اور اُس کے پاس وقت کم ہے ۔ اسی لئے وہ صرف روم میں نہیں رُکا رہا بلکہ سپین کی طرف بھی گیا  تاکہ کوئی ایسی جگہ باقی نہ رہ جائے جہاں کلام کی بنیاد قائم  نہ ہو سکے ( رومیوں 15: 22-24) عجلت کا یہ احساس ہی خُد اکے ایسے خادموں کو متحرک کرتا ہے  جو سب سے زیادہ پھل لاتے ہیں ۔

“ آدمی ہم کو مسِیح کا خادِم اور خُدا کے بھیدوں کا مُختار سمجھے۔ اور یہاں مُختار میں یہ بات دیکھی جاتی ہے کہ دِیانت دار نِکلے۔ ( 1 کرنتھیوں 4: 1-2) 

حصہ دوم میں ہم   “تحمل” کی اہم اور ضروری خصوصیت پر  غور کریں گے۔

One important way we have learned our ministry principles is through field experimentation, observing what God is doing through our interventions, while reflecting on Scripture. When we found a little bit of fruit (individuals who came to Christ, groups of believers, or other indicators of spiritual growth), we tried to examine: Why was that? What helped us progress? How can we increase those practices that were more fruitful? How can we decrease those practices that were not proving fruitful?

The earliest churches learned what God wanted them to do, by observing what he was doing, reflecting on how he had used humans to bear fruit, then reflecting on Scripture to obtain insight on God’s intent. We can see in Acts two examples of first observing what God was doing through people, then reflecting on Scripture to confirm new insight. Peter was surprised but compelled to follow, when God used supernatural means to lead him to the home of Cornelius a centurion of the Italian cohort. He was surprised because this advance of the gospel among Gentiles did not fit with Jewish traditions. “You yourselves know how unlawful it is for a Jew to associate with or to visit anyone of another nation, but God has shown me that I should not call any person common or unclean. So when I was sent for, I came without objection. I ask then why you sent for me” (Acts 10:28-29). Clearly sensing God’s leading, both through God’s direct intervention and through the response of unbelievers to God, Peter shared the gospel. Acts records the Jews’ amazement that God was working among. While Peter was still saying these things, the Holy Spirit fell on all who heard the word. And the believers from among the circumcised who had come with Peter were amazed, because the gift of the Holy Spirit was poured out even on the Gentiles (Acts 10:44-45). 

They became convinced of God’s unexpected leading, by observing what God was doing. What they saw God doing in unbelievers, helped them understand what they should do: preach the gospel to Gentiles, baptize them, and accept them into their community of believers. When called by the leaders in Jerusalem to give account for this surprising development, Peter added that what he observed gave him new insight on John the Baptist’s words about Jesus’ baptism: “As I began to speak, the Holy Spirit fell on them just as on us at the beginning. And I remembered the word of the Lord, how he said, ‘John baptized with water, but you will be baptized with the Holy Spirit.’ If then God gave the same gift to them as he gave to us when we believed in the Lord Jesus Christ, who was I that I could stand in God’s way?” When they heard these things they fell silent. And they glorified God, saying, “Then to the Gentiles also God has granted repentance that leads to life” (Acts 11:15-18). For Peter, and for the Jerusalem leaders, the combination of observing God’s work in unbelievers plus reflecting on Scripture to gain new insight, convinced them of what they should do. 

Acts 15 reflects this same pattern of first observing (or hearing what had been observed by others) what God was doing among believers, followed by reflection on Scripture confirming God’s direction. This convinced all the early church leaders who had gathered, of what they should do. 

In short, we create experimental conditions, and do quarterly assessment, to rigorously promote fruitful practices and extinguish practices that were not fruitful. Of course, we don’t extinguish biblical practices, whether or not they contribute directly to fruitfulness, like helping the poor. We do that too, even though that may or may not create more believer groups, because of God’s commands to help the poor. That’s a different discussion; I’m just talking about those practices that we can modify without violating or ignoring biblical principles. 

Our DNA of experimentation has been fascinating to people who want to learn from us. When they come, they can hardly believe it, because local movement catalysts are telling us, each quarter: a) new experiments they are doing, b) how far they progressed in the three months they were doing an experiment, and c) what they will modify as they go forward in the next three months of the experiment. Our innovation goes forward in small increments each quarter. You can imagine the creative people we’ve attracted, and how their creativity has developed. It’s something I’ve really enjoyed: innovating and finding innovative local workers. 

It’s not that all the fruitful people I oversee are innovative. But I especially work with the 40% to 50% of them who are innovative, because they’re the ones discovering new pathways. The nature of UPG ministry is that there have been no gains for decades. If we keep doing the things other Christians were doing, we can be pretty sure we will still get no gains in the next decades. That’s why innovation is important in reaching UPGs, in areas where there have been no significant fruit gains in the past.

Here’s one example of experimental learning through a comparative case study. I would recruit good local evangelists, then watch them work and compare their stories. Comparing different practices of different people and comparing their fruit, is part of my learning and theirs. 

Our first team leader started three groups. He seemed to provide the model for the rest of the evangelists to follow. But he never got past three groups. Meanwhile the other guys were like a turtle in a race against a rabbit. They were far behind but kept working and eventually started one group. The leader already had three groups, then those who had started more slowly developed two groups each, then three groups each. Suddenly the planters who had started more slowly reported four and five groups, because some of their groups had started others. But the leader was still leading three groups personally, then it reduced to two groups. What was happening?

This comparison of different planters’ fruit created a question. “They’re all graduates of the same Bible College and had the same coaching, and all were working in the same area where 99.6% of the people are from the majority religion. What is happening differently?” Those who were getting to more groups were not forthcoming to share things in meetings for fear of embarrassing the leader who was getting more frustrated. They were not voicing a straightforward analysis. When I investigated it further, I found out that the leader was afraid that if he talked to groups rather than individuals, he would increase the risk for himself and his family. So he was only talking to individuals. That approach was getting a certain measure of fruitfulness, but it was not being reproduced by local people. Meanwhile the other planters who had started more slowly, were all talking with natural groupings of people and seldom with individuals. 

In our country, you almost never find someone alone. It’s so crowded, everybody’s always together. Even if you go to the store, or you go running, no matter where you go, you see people in groupings. They’re with their brother and their uncle and their friend: maybe four or five or six people. I don’t mean formal groups, but groupings. So those evangelists who started more slowly began to talk to groupings of local people. They adjusted their dialog style to fit into groupings. Initially, the sharing of the gospel in groupings came along more slowly than sharing with individuals. But when the people in the groups began to talk about the gospel with each other, and began to come to faith while supporting one another, those first local groupings of believers were not sterile. They reproduced by imitating the pattern. Individuals who were won to the Lord alone were sterile. They couldn’t have babies; they couldn’t copy the same process, because in our country, no one talks to an individual alone. If someone did talk to another person one on one, it seemed to signal that something was illegitimate about the topic being discussed. If something had to be hidden, it was probably shameful. “Why do you need to talk to an individual alone?” You’ve got to hide something. But when you talk in groupings of people who already know each other, it’s a signal that this is something that’s good to talk about with others. 

The people who came to the Lord in natural groupings, have an experience like the people in an Alcoholics Anonymous group: they give and receive support while they share what they are learning. These are people in Unreached People Groups who are doing something different than all the other people. They need each other for support to seek the Lord together through the Bible. They legitimize each other: “It’s okay to open the Bible and discuss it.” They provide protection for each other from being attacked by neighbors and friends. They can come to the Lord together and this is something they can replicate, because the social organization and dynamic supports ongoing interaction. It’s like a ping-pong game enjoyed by a group of friends: the ball is being hit back and forth while they laugh with each other. They dialogue back and forth about the Scripture and how to apply it, and the interaction is part of the fun. They’re fun-loving people; they like to do it together. So now they’re harnessing the social dynamics already present in the culture, and the groups start to multiply.

I shared the previous story as an example of how we learned one of our main principles. We have 15 or 20 fruitful practices. The fruitful practice we learned from this case was “Groups, not Individuals.” They made slogans out of each of the fruitful practices, and this is one of them: “Groups, not Individuals.” This fruitful practice is one of our guiding principles. We discovered it through experimentation, by comparing what was working to what was not working as well. 

When we had been going for 10 years and had 110 groups, I participated in a conference where I was asked to share our case study. I was on the plane thinking “They’re not going to believe it when I tell them there are 110 groups of people from the majority religion, who have come to Christ and are discussing the Bible and applying it. They’re going to think I’m lying!” But all the other case studies presented were from Africa and India, and they all had far more fruit than that!

It was such a good jolt for me, to realize that what had been developing in our country was only a little drop in the bucket, compared to what others had. It was a great encouragement to my faith to reflect: “There aren’t limits on an expandable system. This can keep going.” And during that conference, I received CPM training for the first time, done by David Watson: the DMM model.

Many conference participants didn’t like the CPM training because it jolted the way they’d been doing things in many years of ministry. They raised objections that didn’t need to be raised. I kept thinking: “I should stand up and tell them: ‘Why don’t you leave the room and let me to listen to this speaker?’ This is what we’ve been learning in our country. These principles are the same things God has been teaching us. How did he figure this out, in a different country?” That was my experience in that conference. What we had learned through experimentation in the field for many years, others had also discovered, in other contexts among other kinds of unreached peoples. But most of us don’t want to stop doing what we have been doing and try a new model.

اِس مضموُن کےپہلےحصے میں   ہم منسٹری کے اُن نمونوں پر نظر ڈالی تھی جو تحریکوں میں  قیادت کی افزائش   کا  ماحول تخلیق کرتے ہیں۔

ذیل میں  سات مزید نمونے پیش کئے جاتے ہیں۔ 

فرمانبرداری : اطاعت پر مبنی، نہ کہ علم پر مبنی ( یوحنا 15     : 14)

CPM) ) میں بائبل کی تربیت اس لئے زیادہ مؤثر ہوتی ہے کہ وہ صرف علم کے حصول پر مرکوز نہیں ہوتی ۔ہر شخص سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ سیکھے ہوئے علم کی تعمیل  کرے ۔ بہت سے چرچز صرف علم کے حصول پر توجہ دیتے ہیں   اور ایسے راہنما تیار کرتے ہیں جن کے پاس کثیر تعداد میں علم ہو۔ اُن کی کامیابی کا معیار زیادہ سے زیادہ ممبر اکٹھے کرنا اور انہیں زیادہ سے زیادہ معلومات دینا ہے ۔ CPM) ) میں توجہ کا مرکز یہ نہیں ہوتا کہ آپ کتنا جانتے ہیں، بلکہ یہ ہوتا ہے کہ آپ کتنی تعمیل کرتے ہیں ۔بائبل سٹڈی کے دوران گروپ کے لوگ خود سے پوچھتے ہیں ،” میں / ہم کس طرح اس کی فرمانبرداری کریں گے ؟” اگلی دفعہ جب وہ ملتے ہیں تو وہ جواب دیتے ہیں ۔” میں نے کس طرح اس کی فرمانبرداری کی؟” ہر کسی سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ  فرمانبرداری کرے اور راہنمااُنہیں تصور کیا جاتا ہے جو فرمانبرداری میں  دوسروں کو مدد دیں۔ بائبل میں خُدا کے احکامات کی تعمیل شاگردوں  اور راہنماؤں کےروحانی طور پر  بالغ ہونے کا تیز ترین راستہ ہے ۔

حکمت عملی: حکمت عملی اور نمونے کے لئے انجیل اور اعمال  سر چشمہ ہیں ۔

بائبل میں نہ صرف احکامات درج ہیں بلکہ اُس میں احکامت کی تعمیل کے لئے نمونے بھی دیئے گئے ہیں۔  1990 کی دہائی میں خُدا نے نارسا لوگوں میں کام کرنے والے بہت سے خادموں کی راہنمائی کی کہ وہ نئے علاقوں میں مشن شروع کرنے کے لئے لوقاکے  10   ویں باب سے نمونہ حاصل کریں 1 ۔ ہر CPM) ) جسے ہم جانتے ہیں، وہ اسی نمونے کی کوئی صورت استعمال کرتے ہوئے دو دو کر کے خادموں کو میدان میں  بھیجتے ہیں۔ وہ جا کر سلامتی کا فرزند تلاش کرتے ہیں جو اُن کے لئے اپنے گھر کے دروازے کھولتا ہے اور اپنے خاندان یا جماعت میں انہیں خوش آمدید کہتا ہے۔ وہ سچائی اور خُدا کی قوت سے خاندان کو آگاہ کرتے ہوئے اُن کے ساتھ ٹھہرتے ہیں اور اُنکی کوشش ہوتی ہے کہ پوری جماعت کو یسوع کے ساتھ عہد میں باندھ لیں ۔ چونکہ یہ ایک فطری طور پر قائم گروپ ہوتا ہے ( ادھر اُدھر سے اکٹھے کئے ہوئے اجنبیوں کا گروپ نہیں ہوتا  )، اس لئے اس میں راہنما پہلے سے ہی موجود ہوتا ہے اور اُسے متعین کرنے کی بجائے  محض اُسے تربیت دینے کی ضرورت ہوتی ہے ۔

اختیار دینا : لوگ راہنمائی کر کے راہنما بنتے ہیں 

یہ بات انتہائی واضح ہے لیکن اکثر نظر انداز کر دی جاتی ہے ۔اس کی ایک مثال CPM) ) کی دریافتی بائبل سٹڈی میں نظر آتی ہے ، جہاں دلچسپی رکھنے والے گھرانے بائبل کا مطالعہ شروع کرتے ہیں۔ پیدائش سے یسوع تک  خُدا کی کہانی کا مطالعہ کرنے والوں سے  سوالات کا ایک سلسلہ پوچھ کر شاگرد بنائے جاتے ہیں2 ۔ CPM) ) کے ان سلسلوں میں سے کچھ میں باہر سے آنے والا کبھی سوال نہیں پوچھتا۔ اس کی بجائے وہ گھرانے کے کسی فرد سے ہی وہ سوال پوچھنے کو کہتا ہے ۔ جواب بائبل سے آتے ہیں لیکن سوال پوچھنے والا علم کے حصول اور فرمانبرداری کے عمل کی سہولت کاری سیکھ جا تا ہے ۔ اس کی ایک مثال ہم تربیت کاروں کی تربیت ( T4 T) میں دیکھتے ہیں ہر نیا شاگرد نئے حاصل شدہ علم سے دوسروں کو آگاہ کرنا سیکھتا ہے ۔اس طرح وہ دوسروں کو تربیت دینے کے ساتھ ساتھ خود راہنمائی کی تربیت بھی حاصل کرتا ہے ۔راہنماؤں کی افزائش اور باتسلسل ترقی کے لئے بھی یہی اصول استعمال ہوتاہے۔ اس سے ایمانداروں کو عمومی اور روایتی  چرچ کے تناظر سے ہٹ کر تیز رفتار انداز میں عمل  کرنے اور تربیت حاصل کرنے کا موقع ملتاہے ۔

بائبل کی بنیاد پر راہنمائی : کلام کے معیار کے مطابق 

راہنماؤں کے ابھرنے اور اُن کے تقرر کرنے کے لئے بائبل سے حاصل شدہ معیار استعمال کیے جاتے ہیں ۔ یہ معیار چرچ کے نئے راہنماؤں کے لئے ططس کے پہلے باب کی 5 ویں   سے  9  ویں آیت میں ہیں اور پہلے سے قائم چرچز کے راہنماؤں کے لئے تیمتھیس کے نام پہلے خط  کے  تیسرے باب کی آیت نمبر 1 سے 7 میں ہیں۔ ایماندار ان حوالوں کا گہرا مطالعہ کر کے راہنماؤں کے کردار اور ذمہ داریوں سے آگاہ ہوتے ہیں ۔ ایسا کرنے کے دوران انہیں ایسے بہت سے عناصر اور مہارتوں کا پتہ چلتا ہے جو چرچ کو استحکام دینے کے ہر مرحلے پر ضروری ہوتی ہیں ۔ اس طرح وہ اُن اصولوں پر عمل کرنے سےبھی بچ جاتے ہیں جن کی بنیاد بائبل کے معیار پر نہیں ہے ۔

غیر جانبداری : پھل لانے پر توجہ ( متی 18: 1-13)

راہنماؤں کا انتخاب اُن کی صلاحیت ، شخصیت یا انداز کی بنیاد پر نہیں بلکہ اُن کے پھل لانے کی صلاحیت کی بنیاد پر  کیا جاتا ہے ۔جب کوئی CPM) )  کے تربیت کاروں  سے پوچھتا ہے کہ وہ پہلی تربیت کے دوران کیسے جان سکتا ہے کہ کون پھل لائے گا، تو ہم اکثر ہنستے ہیں ۔ ہمیں   کچھ پتہ نہیں ہوتا کہ کون پھل لائے گا۔ ہم سب کو تربیت دیتے ہیں او راکثر ایسا ہوتا ہے کہ وہ لوگ جن سے ہم توقع نہیں کر رہے ہوتے ،سب سے زیادہ پھل لاتے ہیں ۔اور جن سے ہم زیادہ توقع کر رہے ہوتے ہیں وہ کچھ بھی نہیں کرپاتے۔ راہنما تب راہنما بنتے ہیں جب وہ لوگوں تک رسائی حاصل کرتے ہیں ،جو بعد میں اُن کے پیچھے چلنے لگتے ہیں۔ ایسے راہنماؤں کے ابھرنے کے بعد اُن کو  زیادہ وقت دیا جاتا ہے جو زیادہ پھل لاتے ہیں تاکہ وہ مزید پھل لائیں ۔ہفتے کے اختتام پر خصوصی تربیتی سیشنز  ، سالانہ تربیتی کانفرنسوں ، انتہائی نوعیت کےعموماً گشتی تربیتی پروگراموں جیسے وسائل کے ذریعے پھل لانے والے راہنماؤں کو مزید ترقی اور تربیت دی جاتی ہے اور پھر اس کے بعد وہ دوسروں کو ان مہارتوں سے آراستہ کرتے ہیں ۔

دوسروں کی شمولیت: کثیر تعداد میں راہنما ( اعمال 1 : 13)

CPM) )  کی زیادہ تر تحریکوں میں چرچز کے پاس کافی تعداد میں راہنما ہوتے ہیں تاکہ تحریک کا استحکام اور مزید راہنماؤں کی تیاری کو یقینی بنایا جا سکے۔ اس کا ایک بنیادی فائدہ یہ ہوتا ہے کہ راہنما اپنی اپنی نوکریاں جاری رکھ سکتے ہیں۔ اس کے ذریعے عام لوگ تحریک کے پھیلاؤمیں کردار اداکر سکتے ہیں اور راہنماؤں کا تنخواہوں کی ادائیگی کے لئے بیرونی مالی امداد پر انحصار ختم ہو جاتا ہے ۔ زیادہ تعداد میں راہنماؤں کے ہونے سے راہنمائی کی ذمہ داریاں بہتر طور پر ادا ہوتی ہیں ۔اُن کی مجموعی دانش بھی زیادہ ہوتی ہے اور ایک دوسرے کو بہتر انداز میں باہمی تعاون فراہم کر سکتے ہیں ۔ کثیر تعداد میں چرچز کی باہمی تربیت اور تعاون بھی انفرادی راہنماؤں اور چرچز کو نشوونما دینے میں اہم کردار ادا کرتاہے ۔

چرچز: نئے چرچز پر توجہ 

راہنماؤں کے تقرر اور ترقی سے باقاعدہ بنیادوں پر نئے چرچز کا قیام ممکن ہو جاتا ہے ۔اور یہ فطری طور پر ہوتا ہے۔ جب ایک نئے چرچ کا آغاز ہوتا ہے  اور وہ اپنے نئے خُداوند کے لئے جوش وجذبے سے بھرپور ہوتے ہیں، تو اُن سے کہا جاتا ہے کہ وہ اُسی نمونے کو دوہرائیں جو اُن کی نجات کا باعث بنا۔ سو وہ اپنے رابطوں کے نیٹ ورک میں بھٹکے ہوئے لوگوں کی تلاش کرنے لگتے ہیں ۔ اور منادی اور شاگرد سازی کے اُسی عمل کو دوہراتے ہیں  جس سے گزر کر انہیں افزائش کی تربیت دی گئی تھی۔ اس عمل میں وہ یہ بات بھی سمجھ جاتے ہیں کہ کچھ راہنماؤں کو چرچ کے اندرکام کرنے کی صلاحیت دی گئی ہے  ( پاسٹر، استاد وغیرہ ) اور کچھ کو چرچ سے باہر اپنی توجہ مرکوز کرنے کی صلاحیت دی گئی ہے ( مناد،  نبی، رسول، وغیرہ )۔ اندر کے راہنما چرچ کی قیادت کرنا سیکھتے ہیں، تاکہ وہ چرچ وہ سب کچھ کرنے لگ جائے جس کی اُس سے توقع کی جا سکتی ہے  ( اعمال  2: 37-47) ۔ باہر کے راہنما نئے لوگوں تک رسائی حاصل کرنے کے لئے اُس پورے چرچ کا نمونہ پیش کرتے ہیں اور لوگوں کو ضروری وسائل اور مہارتوں سے آراستہ کرتے ہیں ۔ 

حاصلِ کلام 

خُدا نے جن نئی تحریکوں کو جنم دیا ہے، اُن سے ہم کیا سیکھ سکتے ہیں؟ کیا ہم تیار ہیں کہ مروجہ فرقوں اور تہذیبوں کے تعصبات چھوڑ کر  راہنماؤں کی تیاری اور ترقی کے لئے بائبل کو معلومات اورہدایات کا بنیادی سر چشمہ بنا لیں ؟ اگر ہم بائبل سے باہر کے معیار کو چھوڑ کر صرف بائبل کی ہدایات پر عمل کریں تو ہم بہت سے راہنماؤں کو ابھرتا ہوا دیکھیں گے۔ ہم بہت سے بھٹکے ہوئے لوگوں تک رسائی ہوتی دیکھیں گے۔  کیا ہم بھٹکے ہوؤں کی نجات اور ہمارے خُدا کے نام کو جلال دینے کے لئے  یہ قربانی دینے کو تیار ہیں ؟

جب ہم اپنے اردگرد آج کی دنیا کو دیکھتے ہیں تو ہمیں نظر آتا ہے کہ چرچز  کی تخم کاری  CPM) ) کی سب سے متحرک تحریکیں ایسے علاقوں میں  شروع ہوتی ہیں جہاں غربت ، بحران ، بد امنی، ایذارسانی ہوتی ہے اور مسیحیوں  کی تعداد بہت کم ہوتی ہے۔   اس کے بر عکس ایسے علاقوں میں  جہاں امن، دولت ، تحفظ اور کثیر تعداد میں مسیحی موجود ہیں ، چرچز عموما کمزور ہیں اور زوال کا شکار ہیں ۔

کیوں؟ 

بحران کی صورت حال میں  ہم خُدا کی طرف دیکھنے پر مجبور ہو جاتے ہیں۔   جب ہمارے پاس وسائل کم ہوں تو ہم اپنے پروگراموں اور منصوبوں کی بجائے خُدا کی قوت پر انحصار کرنے پر مجبور ہو تے ہیں ۔ مسیحیوں کی قلیل تعداد کا مطلب یہ ہے کہ اُس علاقے میں روایتی  چرچ کچھ خاص مضبوط نہیں ہے ۔ یوں اس بات کا امکان بڑھ جاتا ہے کہ بائبل ہماری حکمت عملی اور عملی  اصولوں کے لئے اہم ترین سر چشمہ بن جائے ۔

موجودہ چرچز خُدا کی ان نئی تحریکوں سے کیا سیکھ سکتے ہیں ؟1 ہم بہت سے سبق سیکھ سکتے ہیں  اور ہمیں سیکھنے بھی چا ہییٔں ،اُن میں  سے ایک اہم سبق راہنمائی اور قیادت سے متعلق ہے۔ بنجر علاقوں میں ہمیں فصل کے لئے مزدوروں کی تلاش ہوتی ہےجہاں  نئے ایماندار ابھرتے ہیں  اور اپنے نارسا گروہوں میں لوگوں تک رسائی کی راہنمائی کرتے ہیں ۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

1 مشنز فرنٹٔیرز  www.missionfrontiers.org  کے  جولائی-اگست 2012  کے شمارے میں شائع ہونے والے مضمون کی مصنف کی جانب سے نظرِ ثانی۔

2  CPM     تاریخ کی کئی مسیحی تحاریک کا جدید  مظہر ہیں۔  ایسا نہیں کہ اِن کی دریافت میں 2000 سال لگے۔  اِن اصولوں کو کئی بار دریافت کر کے بُھلا یا گیا  اور پِھر دوبارہ دریافت کیا گیا۔  اعمال کی کتاب، چرچ کے اِبتدائی 200  سالوں میں رومی سلطنت کی کئی قومیں، مشرقی چرچ جِس نے  مسیحی معاشروں کو بحیرہِ روم سے چین اور ہندوستان تک پھیلایا، 250 سالوں میں  شمالی یورپ کے زیادہ تر علاقوں میں آئرش قوم کی منادی، موراوین مشن کی تحریک، برما کے پہاڑی قبائل میں پھیلنے والی تحریکیں، میتھڈازم، چین میں گذشتہ 60  سالوں میں چرچ کا پھیلاؤ اور کئی دیگر تحریکیں  تاریخ میں مسیحی تحریکوں کی مثالیں ہیں۔ 

دیکھا جائے تو CPM) ) کئی طرح سے دراصل چرچ کے راہنماؤں کی افزائش اور ترقی کی تحریک ہوتی ہے۔ ایسا کیا ہے جو محض چرچز کے قیام اور چرچز کی باتسلسل تحریکوں کو ایک دوسرے سے ممتاز کرتاہے ؟ اس کا جواب ہے راہنماؤں کی افزائش اور نشوونما ۔چاہے جتنے بھی چرچ قائم ہو جائیں، جب تک اُسی تہذیب کے اندر کے لوگ راہنما نہ بنیں ،وہ چرچز غیر ملکی چرچ ہی رہیں گے ۔یا تو اُن کی افزائش بہت سُست رفتار ہو گی یا جب ابتدائی راہنما اپنی آخری حدود تک پہنچ جائیں تو اُن کی افزائش رُک جائے گی۔

وکٹر جان CPM) ) کی ایک بہت بڑی تحریک  کے راہنما ہیں جو شمالی ہندوستان کے بوجھ پوری بولنے والے 10 کروڑ سے  زائد لوگوں میں متحرک ہے ۔اس علاقے کو ماضی میں جدید مشنز کا قبرستان کہا جاتا ہے ۔وکٹر جان کہتے ہیں کہ اگرچہ چرچ انڈیا میں توما                   رسول کے وقت سے لے کر اب تک تقریبا 2000 سال سے قائم رہا ہے، 91 فیصد ہندوستانیوں کو انجیل کی خوشخبری تک رسائی حاصل  نہیں تھی۔ اُن کے خیال کے مطابق اس کی بڑی وجہ نشوونما پانے والے راہنما ؤں کی کمی تھی۔

 وکٹر جان کہتے ہیں کہ چوتھی صدی کی ابتدا میں ابتدائی مشرقی چرچ نے مشرق سے راہنما بُلوائے اور عبادت کے لئے سُریانی زبان استعمال کی، جس کی وجہ سے صرف سُریانی بولنے والے لوگ ہی دعا میں راہنمائی کر سکتے تھے۔ کاتھولک کلیسیا نے سولہویں صدی میں  مقامی زبان استعمال کرنا شروع کی۔  لیکن انہوں نے بھی مقامی راہنماؤں  کے استعمال کا نہیں سوچا ۔اٹھارہویں صدی میں پروٹیسٹنٹ فرقے نے مقامی راہنماؤں کا تقرر کیا ،لیکن اُن کی تربیت کا انداز مغربی ہی رہا ۔ اس وجہ سے مقامی راہنما افزائش نہ پا سکے ” مقامی راہنماؤں کی تبدیلی مفادات کے ایک بہت بڑے تضاد کا شکار رہی ۔ کسی بھی مقامی قومی یا علاقائی کارکن کو راہنما نہ کہا گیا ۔ کیونکہ یہ اصطلاح صرف سفید فارم لوگوں کے لئے مخصوص تھی۔ مشنری تنظیموں نے موجودہ قیادت کی تبدیلی پر تو توجہ دی ،لیکن افزائش نشوونما اور ترقی پر توجہ نہیں دی 2“۔

آج کے دور میں بھی ہم عموما  قیادت کی تبدیلی،  نظام اور تنظیم کے چلتے رہنے پر توجہ دیتے ہیں، بجائے اس کے کہ نئے شاگرد اور چرچز کے جنم پر توجہ دیں ۔ حقیقت یہ ہے کہ نئے چرچ کھوئے ہوئے لوگوں تک پہنچنے کے لئے  زیادہ موثر  ثابت ہوتے ہیں  اس کے باوجود  زیادہ تر چرچ محض اپنے حجم میں بڑھتے رہے، بجائے اس کے کہ وہ نئے چرچز کی ابتدا کرتے۔  سیمنریاں بھی طُلبا کو نئے چرچز کی ابتدا کی تربیت دینے کی بجائے انہیں موجودہ چرچز کا انتظام سنبھالنے کے لئے ہی تیار کرتی رہیں۔ ہم اپنے وقت اور وسائل کا زیادہ تر حصہ اپنی سہولت کے لئے استعمال کرتے رہے اور اُن لوگوں کو نظر انداز کیے رکھا جو دوزخ میں ہمیشہ کی آگ  کی جانب بڑھتے چلے جا رہے تھے ۔ 

(مسیحی دنیا کی آبادی کا 33 فیصد ہیں لیکن دنیا کی سالانہ آمدنی کا 53 فیصد وصول کرتے ہیں، اور اُس کا 98 فیصد حصہ خود اپنے اوپر خرچ کرتے ہیں3 ۔)

CPM) ) کی جدید تحریکوں پر نظر ڈالنے سے ہم راہنما ؤں کی افزائش اور نشو ونما کے چند واضح اصول دیکھتے ہیں ۔ راہنماؤں کی افزائش اور نشوونما منسٹری کے آغاز سے ہی شروع ہوجاتی ہے ۔CPM) ) میں استعمال ہونے والے منادی ، شاگرد سازی اور چرچز کے قیا م کے نمونے حقیقتاً راہنماؤں کو نشوونما دے رہے ہیں۔ ان نمونوں نے موجودہ قیادت اور رہنماؤں کی ترقی کے لئے بھی ماحول تخلیق کر دیا ہے  ۔         

نصب العین : الٰہی حُجم 

CPM) ) کے کارکنان اس یقین کے ساتھ کام شروع کرتے ہیں  کہ ایک پورے نارسا گروہوں ،شہر ، علاقے اور قوم تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے اور کی بھی جائے گی یہ پوچھنے کی بجائے،” میں کیا کر سکتا ہوں ؟ ” وہ پوچھتے ہیں ،” ایک تحریک کے آغاز کے لئے کیا کرنے کی ضرورت ہے؟” اس طرح اُن کی اور نئے ایمانداروں کی توجہ صرف خُدا پر مرکوز رہتی ہے اس کے نتیجے میں وہ صر ف خُدا پر انحصار

کرتے ہیں  تاکہ ناممکن کو ممکن بنتا ہوا دیکھیں  ۔ابتدائی طور پر باہر سے آنے والے یہ لوگ ممکنہ شراکت داروں کوایک  نصب العین عطا کرنے میں ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں جو بعد میں فصل کے مزدوروں کی جماعت میں  شریک ہوجاتے ہیں۔ باہر سے آنے والے ہر راہنما کے لئے ضروری ہے کہ وہ اُسی علاقے اور تہذیب میں سے ایسا راہنما تلاش کرے جو اُس قوم تک پہنچنے کے لئے ابتدائی کوششوں کی راہنما ئی کرے  ۔ جب تہذیب اور علاقے کے اندر سے ہی راہنما ابھرتے اور ترقی کرتے جاتے ہیں تو وہ الٰہی  حجم کے اس نصب العین کو پورا کرنے کے قابل ہو جاتے ہیں ۔ 

دعا :   پھل لانے کی بنیاد( یوحنا14-13:   14)

ایک بڑی  CPM) )  کی تحریک کا سروے کرنے سے پتہ چلا کہ چرچزکے مؤثر  تخم کار بہت متنو ع گروپ تھے۔  لیکن اُن میں  ایک بات مشترک تھی ۔وہ روزانہ کم ازکم 2 گھنٹے دعا میں  گزارتے تھے  اور ہفتہ واری اور ماہانہ بنیادوں پر اپنی ٹیم کے ساتھ مل کر دعاکرتے اور روزے رکھتے تھے ۔ وہ تنخواہ دار کارکنان نہیں تھے۔ اُن کی اپنی اپنی نوکریاں تھیں ۔ لیکن وہ جانتے تھے کہ اُن کی کوششوں کے پھل کا انحصار اُن کی دعائیہ زندگی پر ہے ۔ چرچز کے ابتدائی تخم کاروں کا دعا پریہ انحصار نئے ایمانداروں  تک بھی منتقل ہوتا ہے ۔

تربیت :ہر کسی کو تربیت دی جاتی ہے 

ہندوستان میں CPM) ) کے راہنماؤں کی تربیت میں شریک ایک خاتون نے کہا ،” میں نہیں جانتی کہ انہوں نے مجھے چرچز کے قیام کے بارے میں بولنے کو کیوں کہا۔ نہ میں لکھ سکتی ہوں نہ پڑھ سکتی ہوں۔ میں تو بس صرف بیماروں کو شفا دیتی ہوں ،مردوں کو زندہ کرتی ہوں ، اور بائبل کی تعلیم دیتی ہوں۔ میں نے تو   ابھی تک صرف 100 چرچز قائم کیے ہیں ” ۔کیا ہم سب کی یہ خواہش نہیں ہو گی کہ ہم اُس خاتون کے جیسے عاجز ہوں ؟ 

CPM) ) کی تحریکوں میں  ہر کوئی یہ توقع کرتا ہے کہ اُسے تربیت دی جائے اور وہ دوسروں کو جتنا جلدی ممکن ہو تربیت دینے لگے ۔ ایک ملک میں جب ہمیں راہنماؤں کی تربیت کے لئے کہا گیا تو سیکیورٹی کے خدشات کی وجہ سے ہم صرف 30 راہنماؤں  سے ملاقات کر سکے۔ لیکن ہر ہفتے یہ گروپ مزید 150 لوگوں کو ہمارے ہی فراہم کردہ  بائبلی تربیتی وسائل کے ذریعے تربیت دینے لگے ۔

تربیت : تربیتی مینول بائبل ہے ۔

غیر ضروری بوجھ سے بچنے کابہترین طریقہ یہ ہے کہ صرف بائبل کو تربیتی موادکے طور پر استعمال کیا جائے ۔ CPM) ) کے رہنما تربیت کے دوران خود پر انحصار کرنے کی بجائے بائبل اور روح القدس پر انحصار کرکے رہنماؤں کو تربیت دیتے ہیں۔ جب نئے ایماندار سوال کرتے ہیں تو چرچز کے تخم کار جواب میں کہتے ہیں ،” بائبل اس بارے میں کیا کہتی ہے ؟” پھر وہ اُن کی راہنمائی کرتے ہیں کہ وہ کلام کے کئی حوالوں کا مطالعہ کریں، بجائے اس کے کہ اُن کی پسندیدہ چند آیات  پر ہی نظر ڈالیں۔ یوحنا        6: 45        میں ایک بنیادی سچائی کا ذکر ہے :”وہ سب خُدا سے تعلیم یافتہ ہوں گے جس کسی نے باپ سے سُنا اور سیکھا ہے وہ میرے پاس آتا ہے “۔ ہو سکتا ہے کہ کچھ مواقع پر چرچز کا تخم کار کچھ نہ کچھ معلومات فراہم کرنے پر مجبور بھی ہو جائے ،لیکن زیادہ تر اُس کی کوشش یہ ہی ہوتی ہے کہ نئے ایماندار خود تمام سوالوں کے جوابات تلاش کریں ۔   شاگرد سازی ، چرچزکے قیام اور راہنماؤ ں کی نشوونما ،ہر ایک کی بنیاد بائبل پر ہوتی ہے اس کے نتیجے میں شاگردوں ، چرچز اور راہنماؤں کی موثر افزائش ممکن ہو جاتی ہے ۔ 

اِس مضموُن کے دوسرے حصے میں   ہم منسٹری کے اُن نمونوں پر نظر ڈالیں گے جو تحریکوں میں  قیادت کی افزائش   کا  ماحول تخلیق کرتے ہیں۔

چرچز کی تخم کاری کی کسی بھی تحریک سے پہلے ایک دعائیہ تحریک کا ہونا لازمی ہوتا ہے جس کے بغیر چرچ کی تخم کاری کی تحریک بیدار ہی نہیں ہو سکتی۔ ضروری ہے کہ اس مقصد کے لئے خُدا کے لوگ دعا اور روزے میں وقت گزاریں ۔ضروری ہے کہ ہم اپنے شاگردوں کو پورے دل سے دعا کرنا سکھائیں۔ اگر ہم چاہتے ہیں کہ ہمیں نارسا لوگوں میں کسی  قسم کی کامیابی ملے تو ہمیں ایک دعائیہ منسٹری اور دعا کرنے والے شاگردوں کی ضرورت ہے۔ دعا کسی بھی تحریک کے لئے ایک انجن کی حیثیت رکھتی ہے اور دعا کا مؤثر ہونا اس چیز پر انحصار کرتا ہے کہ ہم اُس دعا میں کیا مانگ رہے ہیں ۔

ذیل میں دعا کرنے کے 12 اہم ترین نکات دئیے جا رہے ہیں، جنہیں ہم مغربی افریقہ میں اپنی تحریکوں کے لئے استعمال کرتے ہیں ۔

دعا کریں :

1. کہ خُدا فصل کاٹنے کے لئے مزدور بھیجے ۔کہ شاگرد سازوں اور دعا کرنے والوں کی تعداد میں اضافہ ہو ۔

“اور وہ اُن سے کہنے لگا کہ فصل تو بُہت ہے لیکن مزدُور تھوڑے ہیں اِس لِئے فصل کے مالِک کی مِنّت کرو کہ اپنی فصل کاٹنے کے لِئے مزدُور بھیجے۔“(لوقا 10: 2 )

• کہ خُدا لوگوں کے دلوں کو چُھو لے اور انہیں اپنی طرف کھینچ لے۔ 

“اور ساؤُل بھی جِبعہ کو اپنے گھر گیا اور لوگوں کا ایک جتھا بھی جِن کے دِل کو خُدا نے اُبھارا تھا اُس کے ساتھ ہو لِیا۔” ( 1 -سیموئیل 10: 26)

“یِسُوعؔ نے جواب میں اُن سے کہا آپس میں نہ بُڑبُڑاؤ۔ کوئی میرے پاس نہیں آ سکتا جب تک باپ جِس نے مُجھے بھیجا ہے اُسے کھینچ نہ لے اور مَیں اُسے آخِری دِن پِھر زِندہ کرُوں گا۔ نبِیوں کے صحِیفوں میں یہ لِکھا ہے کہ وہ سب خُدا سے تعلِیم یافتہ ہوں گے۔ جِس کِسی نے باپ سے سُنا اور سِیکھا ہے وہ میرے پاس آتا ہے۔“(یوحنا 6: 43-45)

“اور سبت کے دِن شہر کے دروازہ کے باہر ندی کے کنارے گئے جہاں سمجھے کہ دُعا کرنے کی جگہ ہو گی اور بَیٹھ کر اُن عَورتوں سے جو اِکٹّھی ہُوئی تِھیں کلام کرنے لگے۔ اور تھواتِیرؔہ شہر کی ایک خُدا پرست عَورت لُدِیہ نام قِرمز بیچنے والی بھی سُنتی تھی۔ اُس کا دِل خُداوند نے کھولا تاکہ پَولُس کی باتوں پر توجُّہ کرے۔“(اعمال 16: 13- 14)

• کہ خُدا خوشخبری کی منادی کے لئے دروازے کھولے ۔

“اور ساتھ ساتھ ہمارے لِئے بھی دُعا کِیا کرو کہ خُدا ہم پر کلام کا دروازہ کھولے تاکہ مَیں مسِیح کے اُس بھید کو بیان کر سکُوں جِس کے سبب سے قَید بھی ہُوں۔ اور اُسے اَیسا ظاہِر کرُوں جَیسا مُجھے کرنا لازِم ہے۔“(کلسیوں 4: 3-4)

• کہ سلامتی کے فرزند ملیں ۔

“اور جِس گھر میں داخِل ہو پہلے کہو کہ اِس گھر کی سلامتی ہو۔ اگر وہاں کوئی سلامتی کا فرزند ہو گا تو تُمہارا سلام اُس پر ٹھہرے گا نہیں تو تُم پر لَوٹ آئے گا۔ اُسی گھر میں رہو اور جو کُچھ اُن سے مِلے کھاؤ پِیو کیونکہ مزدُور اپنی مزدُوری کا حق دار ہے۔ گھر گھر نہ پِھرو۔“(لوقا 10 : 5-7)

• دعا کریں کہ دشمن کے سارے قلعے اور جھوٹ ٹوٹ پھوٹ جائیں۔ 

“کیونکہ ہم اگرچہ جِسم میں زِندگی گُذارتے ہیں مگر جِسم کے طَور پر لڑتے نہیں۔ اِس لِئے کہ ہماری لڑائی کے ہتھیار جِسمانی نہیں بلکہ خُدا کے نزدِیک قلعوں کو ڈھا دینے کے قابِل ہیں۔ چُنانچہ ہم تصوُّرات اور ہر ایک اُونچی چِیز کو جو خُدا کی پہچان کے برخِلاف سر اُٹھائے ہُوئے ہے ڈھا دیتے ہیں اور ہر ایک خیال کو قَید کر کے مسِیح کا فرمانبردار بنا دیتے ہیں۔“(2 -کرنتھیوں 10: 3-5)

• کہ خُدا خوشخبری کا پیغام پھیلانے کے لئے ہمت اور جرأت عطا کرے۔

“اب اَے خُداوند! اُن کی دھمکِیوں کو دیکھ اور اپنے بندوں کو یہ تَوفِیق دے کہ وہ تیرا کلام کمال دِلیری کے ساتھ سُنائیں۔ جب وہ دُعا کر چُکے تو جِس مکان میں جمع تھے وہ ہِل گیا اور وہ سب رُوحُ القُدس سے بھر گئے اور خُدا کا کلام دِلیری سے سُناتے رہے۔“(اعمال 4: 29،  31) 

•  کہ شاگرد بنانے والوں کو نیا مسح ملے اور روح القدس کی قوت حاصل ہو ۔

“خُداوند کا رُوح مُجھ پر ہے۔ اِس لِئے کہ اُس نے مُجھے غرِیبوں کو خُوشخبری دینے کے لِئے مَسح کِیا۔ اُس نے مُجھے بھیجا ہے کہ قَیدِیوں کو رِہائی اور اندھوں کو بِینائی پانے کی خبر سُناوُں۔ کُچلے ہُوؤں کو آزاد کرُوں۔“(لوقا 4: 18)

“اور دیکھو جِس کا میرے باپ نے وعدہ کِیا ہے مَیں اُس کو تُم پر نازِل کرُوں گا لیکن جب تک عالَمِ بالا سے تُم کو قُوّت کا لِباس نہ مِلے اِس شہر میں ٹھہرے رہو۔“(لوقا 24: 49)

“لیکن جب رُوحُ القُدس تُم پر نازِل ہو گا تو تُم قُوّت پاؤ گے اور یروشلِیم اور تمام یہُودیہ اور سامرؔیہ میں بلکہ زمِین کی اِنتِہا تک میرے گواہ ہو گے۔“(اعمال 1: 8)

“مگر شاگِرد خُوشی اور رُوحُ القُدس سے معمُور ہوتے رہے۔“(اعمال 13 : 52)

• کہ نشانوں، حیران کُن کاموں اور معجزوں میں اضافہ ہو۔ 

“اور تُو اپنا ہاتھ شِفا دینے کو بڑھا اور تیرے پاک خادِم یِسُوعؔ کے نام سے مُعجِزے اور عجِیب کام ظہُور میں آئیں۔“(اعمال 4: 30)

“اَے اِسرائیِلیو! یہ باتیں سُنو کہ یِسُوعؔ ناصری ایک شخص تھا جِس کا خُدا کی طرف سے ہونا تُم پر اُن مُعجِزوں اور عجِیب کاموں اور نِشانوں سے ثابِت ہُؤا جو خُدا نے اُس کی معرفت تُم میں دِکھائے۔ چُنانچہ تُم آپ ہی جانتے ہو۔“(اعمال 2: 22)

“مَیں تُم سے سچ کہتا ہُوں کہ جو مُجھ پر اِیمان رکھتا ہے یہ کام جو مَیں کرتا ہُوں وہ بھی کرے گا بلکہ اِن سے بھی بڑے کام کرے گا کیونکہ مَیں باپ کے پاس جاتا ہُوں۔“(یوحنا 14: 12) 

“اور میری تقرِیر اور میری مُنادی میں حِکمت کی لُبھانے والی باتیں نہ تِھیں بلکہ وہ رُوح اور قُدرت سے ثابِت ہوتی تھی۔ تاکہ تُمہارا اِیمان اِنسان کی حِکمت پر نہیں بلکہ خُدا کی قُدرت پر مَوقُوف ہو۔“(1-کرنتھیوں 2: 4-5)

• عملی میدان میں کام کرنے والے خادموں کی حفاظت کے لئے ۔

“دیکھو مَیں تُم کو بھیجتا ہُوں گویا بھیڑوں کو بھیڑِیوں کے بیچ میں۔ پس سانپوں کی مانِند ہوشیار اور کبُوتروں کی مانِند بے آزار بنو۔“(متی 10: 16)

“اُس نے اُن سے کہا مَیں شَیطان کو بِجلی کی طرح آسمان سے گِرا ہُؤا دیکھ رہا تھا۔ دیکھو مَیں نے تُم کو اِختیار دِیا کہ سانپوں اور بِچّھُوؤں کو کُچلو اور دُشمن کی ساری قُدرت پر غالِب آؤ اور تُم کو ہرگِز کِسی چِیز سے ضرر نہ پہنچے گا۔“(لوقا 10: 18- 19)

• کام کی تکمیل کے لئے درکار ضروری وسائل کی فراہمی کے لئے ۔

“میرا خُدا اپنی دَولت کے مُوافِق جلال سے مسِیح یِسُوع میں تُمہاری ہر ایک اِحتیاج رَفع کرے گا۔“(فلپیوں 4: 19)

“اور خُدا تُم پر ہر طرح کا فضل کثرت سے کر سکتا ہے تاکہ تُم کو ہمیشہ ہر چِیز کافی طَور پر مِلا کرے اور ہر نیک کام کے لِئے تُمہارے پاس بُہت کُچھ مَوجُود رہا کرے۔“(2- کرنتھیوں 9: 8)

• ایسی افزائش کے لئے جس کے نتیجے میں تحریکیں لوگوں کے دلوں کو گرما دیں۔ 

“پس تُم جا کر سب قَوموں کو شاگِرد بناؤ اور اُن کو باپ اور بیٹے اور رُوحُ القُدس کے نام سے بپتِسمہ دو۔ اور اُن کو یہ تعلِیم دو کہ اُن سب باتوں پر عمل کریں جِن کا مَیں نے تُم کو حُکم دِیا اور دیکھو مَیں دُنیا کے آخِر تک ہمیشہ تُمہارے ساتھ ہُوں۔ “(متی 28: 19-20)

“اور خُدا کا کلام پَھیلتا رہا اور یروشلِیم میں شاگِردوں کا شُمار بُہت ہی بڑھتا گیا اور کاہِنوں کی بڑی گروہ اِس دِین کے تحت میں ہو گئی۔ “(اعمال 6: 7)

“اور خُدا نے اُن کو برکت دی اور کہا کہ پَھلو اور بڑھو اور زمِین کو معمُور و محکُوم کرو اور سمُندر کی مچھلیوں اور ہوا کے پرِندوں اور کُل جانوروں پر جو زمِین پر چلتے ہیں اِختیار رکھّو۔” (پیدائش 1: 28)

• دنیا بھر میں دیگر تحریکوں اور شاگرد سازوں کے لئے ۔

“تُم سب کے بارے میں ہم خُدا کا شُکر ہمیشہ بجا لاتے ہیں اور اپنی دُعاؤں میں تُمہیں یاد کرتے ہیں۔ اور اپنے خُدا اور باپ کے حضُور تُمہارے اِیمان کے کام اور مُحبّت کی مِحنت اور اُس اُمّید کے صبر کو بِلاناغہ یاد کرتے ہیں جو ہمارے خُداوند یِسُوع مسِیح کی بابت ہے۔ “(1- تھسلنیکیوں  1: 2 -3)

حصہ اول میں ہم نے نسلی بُنیادوں پر چرچ کی افزائش کے محرکات اور درپیش چیلنجز پر بات کی تھی۔  حصہ دوم میں انہی موضوعات کو اگلے مزحل کے تناظر میں دیکھا جائے گا۔

تیسرا مرحلہ : ایک پھیلتا ہوا نیٹ ورک – تیسر ی نسل کے ابتدائی چرچ 

• G1اور 2 کے چرچز مستحکم ہو کر افزائش کر رہے ہیں ۔
• G3 کے بہت سے چرچ شروع ہو رہے ہیں  جب کہ G3 کے کچھ گروپ چرچز میں تبدیل ہو رہے ہیں ۔
• کلیدی راہنماؤں کو شناخت کر کے اُن کی   تربیت اور شاگرد سازی کی جا رہی ہے  کئی نسلوں پر مبنی صحت مند گروپوں اور راہنماؤں کی تیاری پر پوری توجہ دی جا رہی ہوتی ہے۔
•  ذیادہ تر تحریکیں چرچز کے لئے شجرہ بنانے کا طریقہ استعمال کر رہی ہیں ۔
• G3 کے چرچز پر بہت زور دیا جا رہا ہے ۔
• نیٹ ورک کو بڑھاتے ہوئے  واضح تصورات اور قابل افزائش گروپوں کے طریقہ کار استعمال کیے جا رہے ہیں ۔
• علاقائی راہنما ہر سطح پر کامیابیوں کی گواہیاں پیش کر  رہے ہیں ۔
• ایک بڑی بُلاہٹ رکھنے والے مقامی راہنما ابھر چکے ہیں اور اب وہ بنیادی محرکین میں شامل ہیں ۔

چیلنجز

• راہنما اب بھی جوابات کے لئے کلام دیکھنے کی بجائے G0   کے مسیحیوں کے پاس جا تے ہیں ۔
• پہلی اور دوسری نسل کے چرچز کی کامیابی کا جوش تیسری اور بعد کی نسل کے چرچز کو نظر انداز کرنے کا سبب بنتا ہے۔ 
• اوپر دیئے گئے کلیدی پہلوؤں میں سے کچھ موجود نہیں ہیں ۔
• کمزور نصب العین نصب العین مناسب طور پر اگلی نسلوں تک نہیں پہنچا ( ابتدائی نسلوں کا مقصد بہت واضح تھا جب کہ بعد کی نسلوں کا مقصد بہت کمزور پڑ چُکا ہے )
• تمام شاگر دجو تحریک میں  شامل ہیں انہیں مقصد سے پوری طرح آگاہی نہیں اور نہ ہی وہ اُسے قبول کر رہے ہیں ۔
• ایذارسانی کا خوف لوگوں کے دلوں میں  بیٹھ گیا ہے ۔
• قیادت بہتر انداز میں ترقی نہیں کر رہی اور ایسے حالات میں تیمتھیس جیسے لوگ تیار کرنے کی ضرورت ہے ۔
• راہنماؤں اور گروپوں میں تحریکوں کے تصور کی کمزوری بھی افزائش کو روک سکتی ہے مثال کے طور پر  گروپ تعداد میں نہ بڑھ رہے ہوں اور مقامی راہنما بھی افزائش نہ پا رہے ہوں اور پچھلی نسل کے راہنماؤں کی دی ہوئی تعلیمات کو نظر انداز کر چُکے ہوں ۔
• باہر سے آنے والے خادم وقت سے پہلے واپس چلے جائیں ۔

چوتھا مرحلہ:  ایک ابھرتی ہوئی CPM – چوتھی نسل کے ابتدائی چرچ 

• G3 کے مستحکم چرچ جن کے ساتھ G5، G4 اور G6کے گروپ اور چرچ بھی موجود ہیں ۔
• مقامی راہنماؤں کا ایک بڑھتا ہوا گروہ تحریک کی نگرانی کر رہا ہے ۔
• مقامی اور بیرونی راہنما  ارادی طور پرتمام نسلوں میں  تحریکوں کے اصول راسخ کرنے کی کوشش کر رہے ہیں ۔
• باہر سے آنے والے کلیدی راہنماؤں کی تربیت میں بنیادی کردار ادا کر رہے ہیں ۔
• قیادت کے نیٹ ورکز کی ارادی تربیت ۔
• راہنما تعاون اور حصول علم کے لئے ایک دوسرے سے ملاقاتیں کرتے ہیں ۔
• اس مرحلے پر نئے علاقوں میں کام کا آغاز کیا جا سکتا ہے ۔
• اندرونی اور بیرونی چیلنجز راہنماؤں اور چرچز کے لئے استحکام ، صبر و برداشت ، ایمان اور افزائش کا باعث بنتے ہیں ۔
• اگر تحریکیں G3 کے چرچز تک پہنچ جائیں تو عموما وہ G4 تک بھی پہنچ جاتی ہیں ۔
• شراکتی راہنمائی کے چیلنجز کو عبور کر کے دیگر راہنماؤں کی حقیقی انداز میں تیاری ہوتی ہے ۔

چیلنجز 

•  اپنی زبان اور قوم کے لوگوں سے ہٹ کر باہر نکلنے کے  تصور کی عدم موجودگی ۔
• تحریک کے بنیادی راہنماؤں پر ضرورت سے ذیادہ انحصار ۔
• درمیانی سطح کی تربیت میں تسلسل یا ارتقاض کا فقدان ۔
• نئے علاقوں اور لوگوں تک پہنچنے کے لئے مقامی لوگوں کو ذمہ داری نہ دینا اور بیرونی امداد پر ہی انحصار کرتے رہنا ۔ 
• کلیدی راہنماؤں کی تبدیلی۔
• بنیادی اکائی یعنی خاندانوں کے ختم ہونے کے بعد بھی اُس تہذیب سے نکال کر دوسری تہذیب یا علاقے میں  نہ جانا ۔
• بیرونی مالی امداد پر مکمل انحصار ۔
• تحریک سے غیر وابستہ غیر ملکی   مقامی راہنماؤں کو تنخوائیں پیش کرتے ہیں ۔
• بیرونی مسیحی راہنما بائبل کی حقیقی تعلیم دینے کے لئے تیار  نہیں ہوتے ۔

پانچواں مرحلہ : چرچ کی تخم کاری کی تحریک 

• چوتھی اور بعد کی نسلوں کے کئی چرچ  افزائش پا رہے ہوتے ہیں ( CPM  کی یہ ہی قابلِ قبول تعریف ہے )
• یہ مرحلہ پہلے چرچ کی ابتدا کے عموما تین سے پانچ سال کے بعد آتا ہے ۔
• عموما 100 سے زیادہ چرچ قائم ہو چکے ہوتے ہیں ۔
• ابھی زیادہ تر افزائش آنا باقی ہے لیکن باتسلسل افزائش کے لئے بنیادی عناصر اور عوامل یا تو مستحکم ہو چکے ہیں یا شروع کر دیئے گئے ہیں ۔
• چار یا اُس سے ذیادہ مثالی سلسلے ۔
• مثالی طور پر ایک مستحکم راہنماؤں کی ٹیم جو مقامی راہنماؤں پر مشتعمل ہو ، تحریک کی قیادت کر رہی ہوتی ہے جب کہ باہر سے آنے والے مقامی قیادت کی ٹیم کے ساتھ محض مل کر کا م ہی کر رہے ہوتے ہیں ۔
• اگرچہ پہلے چار مرحلوں میں پورا سلسلہ تباہی کا شکار ہو سکتا ہے ، یہ تباہی پانچویں مرحلے کے بعد شازو نادر ہی سامنے آتی ہے ۔
• چو نکہ سب سے ذیادہ افزائش چھٹے اور ساتویں مرحلے میں ہوتی ہے اس لئے یہ انتہائی اہم ہے کہ تمام سطحوں پر راہنماؤں کی تربیت کر کے یہ نصب العین آگے منتقل کیا جائے ۔

چیلنجز 

• اگر قیادت کی افزائش کمزور ہو تو یہاں CPM کا اوپر کی جانب سفر روک جاتا ہے ۔
• تما م نسلوں کے گروپوں کی کارکردگی جانچنے کے لئے  ایک واضح طریقہ کار کی عدم موجودگی ۔
• جوں جوں تعداد اور معیار بڑھے گا عین ممکن ہے کہ باہر سے آنے والے مسیحی گروپ اختیار حاصل کرنے کے لئے مالی امداد پیش کریں ۔
• نئے سلسلے شروع ہونے یا اُن کے بڑھنے میں رکاوٹیں ۔
• باہر سے آنے والے فیصلہ سازی میں ضرورت سے ذیادہ شامل ہو رہے ہوتے ہیں ۔

چھٹا مرحلہ :ایک باتسلسل اور  پھیلتی ہوئی CPM

•  ایک مقصد کے حامل مقامی راہنماؤں کا نیٹ ورک تحریک کی قیادت کرتا ہے اور باہر سے آنے والوں کی ضرورت تقریبا ختم ہو جاتی ہے ۔ اس کے علاوہ تمام سطحوں پر قیادت افزئش پا رہی ہوتی ہے ۔
• مقامی راہنماؤں میں  روحانیت زور پکڑتی ہے ۔
• تحریک تعداد اور روحانی اعتبار دونوں طرح سے بڑھتی ہے ۔
• مقامی لوگوں کے گروہ میں واضح داخلہ اور وسعت  نظر آتی ہے ۔
• راہنماؤں اور چرچز کی کافی تعداد موجود ہوتی ہے جو تحریک کی مسلسل افزائش کے لئے بہترین طریقہ کار تلاش کر سکتے ہیں G5، G6اور G7 سے آگے کے چرچ مسلسل بڑھتے چلے جاتے ہیں اور تحریکوں کے اصول تمام نسلوں میں  منتقل ہوتے رہتے ہیں ۔
• اس مقام پر تحریک تمام اندرونی اور بیرونی  چیلنجز کے مقابلے میں مستحکم ہو چُکی ہوتی ہے ۔

چیلنجز 

•  پانچویں مرحلے تک ہو سکتا ہے کہ تحریکیں نظروں سے اوجھل رہیں لیکن چھٹے مرحلے میں سب انہیں دیکھنے لگتے ہیں اور اس کے نتیجے میں چیلنجز سامنے آ سکتے ہیں ۔
• تحریکوں کے سامنے آنے سے روایتی چرچز اور فرقوں  کی جانب سے مخالفت پیدا ہو سکتی ہے ۔
• یوں ظاہر ہونے پر ایذارسانی بڑھ سکتی ہے اور کلیدی راہنما نشانہ بن سکتے ہیں ۔
• راہنماؤں کے نیٹ ورک کو پھیلتے چلے جانے کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ وہ خدمت کے پھیلتے ہوئے میدان میں کافی انداز سےکام کر سکیں ۔
• اندرونی اور بیرونی مالی امداد کا دانش مندانہ استعمال کرنے کی ضرورت ۔
• چھٹے مرحلے کی افزائش کافی اہم ہوتی ہے لیکن یہ کسی ایک قبیلے یا لوگوں کے ایک گروہ تک محدود رہتی ہے ساتویں مرحلے میں جانے کے لئے ایک خاص مقصد اور تربیت کی ضرورت ہوتی ہے تاکہ تحریک  نئے علاقوں اور لوگوں کے گروہوں تک پہنچ سکے ۔

ساتواں مرحلہ : ایک پھلتی پھولتی CPM

• CPM عملی اور ارادی طور پر دیگر علاقوں اور قوموں میں بھی نئی  CPM کی تحریکوں کو متحرک کر رہی ہوتی ہے ۔
• یہ CPM ایک ایسی تحریک بن جاتی ہے جو نئی تحریکوں کو افزائش دیتی ہے اس مرحلے پر باہر سے آنے والے کا کام ختم ہو جاتا ہے اور وہ واپس پہلے مرحلے کے کام پر چلے جاتے ہیں ۔
• تحریک کے راہنما اپنے پورے علاقے یا مذہبی گروپ میں ارشادِ اعظم کی تکمیل کے لئے ایک بڑا نصب العین اپنا لیتے ہیں ۔
• تحریک کے راہنما دوسری تحریکوں کے آغاز میں مدد دینے کے لئے تربیت اور وسائل تیار کرتے ہیں ۔

عموما 5000 سے ذیادہ چرچ قائم ہو چکے ہوتے ہیں ۔

چیلنجز 

•  ضروری ہے کہ ساتویں مرحلے کے راہنما دوسروں کو  موثر طور پر دیگر تہذیبوں  میں بھیجنے کے لئے تیار کرنا سیکھیں ۔
• ایسے راہنما تیار کرنا بہت اہم ہے جو ابتدائی CPM کے  راہنماؤں پر انحصار نہ کرتے ہوں ۔
• بڑھتی ہوئی تحریکوں کے ایک پورے نیٹ ورک کی راہنمائی کم ہی سامنے آتی ہے اس کے لئے ساتویں مرحلے کے بیرونِ ملک سے آنے والے راہنماؤں کے ساتھ تعلقات اور باہمی تربیت کی ضرورت ہوتی ہے ۔
• ساتویں مرحلے کے راہنما عالمی چرچ کو بہت کچھ دے سکتے ہیں لیکن اس کے لئے ایک  ارادی طور پر کاوش کرنا ضروری ہے کہ عالمی چرچ اُن کی بات سُنے اور اُن سے کچھ سیکھے ۔

بنیادی اصول ( یہ چند اہم ترین اصول ہیں  جن پر CPM کے 38 محرکین اور راہنماؤں کا اتفاق ہے )

• چھوڑ دینے کی اہمیت تمام گروپ ،شاگرد ، راہنما افزائش نہیں پائیں گے اس لئے اُن میں سے کچھ کو چھوڑ دیں کہ وہ چلے جائیں ۔
• جن کے ساتھ ہم کام کر رہے ہوں اُن کے ساتھ رابطے قائم  کریں –  خُدا ، خاندان ، کارکنوں کے سا تھ رابطہ ایک دوسرے کے ساتھ ایسے شفاف انداز میں چلیں جیسےزائرین چلتے ہیں ۔
• تربیت کار نہ صرف دیتا ہے بلکہ معلومات لیتا بھی ہے  اور اُسے اپنے زیر تربیت لوگوں سے کچھ وصول کرنے کے لئے تیار رہنا چاہیے ۔
• تربیت کی افزائش کریں اس سے بڑھوتری میں سُست رفتاری نہیں ہوتی اگلی نسلوں کے لئے نئے تربیت کاروں کو تربیت دیں (متی 10: 8- ایک حقیقی شاگرد مفت میں پاتا اور مفت میں دیتا ہے )
• روایتی چرچ پر اعتراضات اُٹھائے بغیر ایک غیر روایتی مسیحی ماحول تخلیق کریں ۔
• ترقی کے اعداد و شمار رکھنا اور جائزہ  لینا بہت ضروری ہے اس سے افزائش کا تعین ہوتا ہے ۔
• ہم سب لوگ بڑے اونچے ارادوں کے ساتھ منسٹری کا آغاز کرتے ہیں  لیکن مستقبل میں  ہم اُن میں  کو ئی تبدیلی نہیں  لاتے ہمیں ایسا راسخ انحصار صرف خُد اپر رکھنا چاہیے ہمیں کسی ایسے سسٹم پر انحصار نہیں کرنا چاہیے جو پہلے سے ہی قائم ہو ۔